Brooke Foss Westcott - Brooke Foss Westcott


Brooke Foss Westcott

Bispo de Durham
Brooke Foss Westcott NPG.jpg
Diocese Durham
No escritório 1890-1901 (morreu)
Antecessor Joseph Lightfoot
Sucessor Handley Moule
Detalhes pessoais
Nascer ( 1825-01-12 )12 de janeiro de 1825
Birmingham , Reino Unido
Morreu 27 de julho de 1901 (27/07/1901)(com 76 anos)
Castelo de Auckland , County Durham , Reino Unido
Enterrado Capela do Castelo de Auckland
Nacionalidade britânico
Denominação anglicano
Residência Castelo de Auckland
(como Bispo de Durham)
Cônjuge
Sarah Louisa Mary Whithard
( m.  1852)
Educação King Edward's School, Birmingham
Alma mater Trinity College, Cambridge

Brooke Foss Westcott (12 de janeiro de 1825 - 27 de julho de 1901) foi um bispo britânico, estudioso da Bíblia e teólogo, servindo como bispo de Durham de 1890 até sua morte. Ele é talvez mais conhecido por coeditar O Novo Testamento no grego original em 1881.

Infância e educação

Ele nasceu em Birmingham . Seu pai, Frederick Brooke Westcott, era botânico . Westcott foi educado na King Edward VI School , Birmingham, com James Prince Lee , onde se tornou amigo de Joseph Barber Lightfoot , mais tarde bispo de Durham.

O período da infância de Westcott foi de efervescência política em Birmingham e entre suas primeiras lembranças estava uma de Thomas Attwood liderando uma grande procissão de homens para uma reunião da União Política de Birmingham em 1831. Alguns anos após esse cartismo levou a sérios distúrbios em Birmingham e muitos anos depois Westcott fariam referência à profunda impressão que as experiências daquela época haviam causado nele.

Em 1844, Westcott ingressou no Trinity College, em Cambridge , onde foi convidado a se juntar aos Apóstolos de Cambridge . Ele se tornou um estudioso em 1846, ganhou uma medalha Browne por uma ode grega em 1846 e 1847, e o Prêmio dos Membros por um ensaio em latim em 1847 e 1849. Ele se formou em janeiro de 1848, obtendo duas primeiras honras. Em matemática, ele era o vigésimo quarto lutador , Isaac Todhunter sendo o mais velho. Nos clássicos, ele era o veterano, sendo colocado entre parênteses com Charles Broderick Scott, posteriormente diretor da Westminster School .

Carreira docente em início

Após obter seu diploma, Westcott permaneceu residente em Trinity. Em 1849, ele obteve sua bolsa; e no mesmo ano foi feito diácono por seu antigo diretor, o príncipe Lee , mais tarde bispo de Manchester . Em 1851 foi ordenado e tornou-se mestre assistente na Harrow School . Além de estudar, Westcott teve alunos em Cambridge ; outros leitores incluíam seu amigo de escola Lightfoot e dois outros homens que se tornaram seus amigos por toda a vida, Edward White Benson e Fenton Hort . A amizade com Lightfoot e Hort influenciou sua vida e trabalho futuros.

Ele dedicou muita atenção aos estudos filosóficos, patrísticos e históricos, mas seu principal interesse era a obra do Novo Testamento . Em 1851, ele publicou seu ensaio do prêmio Norrisian com o título Elementos da Harmonia do Evangelho . O Prêmio Norrisian da Universidade de Cambridge para teologia foi estabelecido em 1781 pelo testamento de John Norris Esq de Whitton, Norfolk para o melhor ensaio de um candidato entre as idades de vinte e trinta sobre um assunto teológico.

Ele combinou seus deveres escolares com sua pesquisa teológica e escritos literários. Ele trabalhou em Harrow por quase vinte anos com C. J. Vaughan e Henry Montagu Butler , mas nunca foi bom em manter a disciplina entre grandes números.

Primeiros escritos teológicos

Em 1855, ele publicou a primeira edição de sua História do Cânon do Novo Testamento , que, freqüentemente revisada e expandida, se tornou a obra inglesa padrão sobre o assunto. Em 1859, apareceu suas Características dos Milagres do Evangelho .

Em 1860, ele expandiu seu ensaio Elementos da Harmonia do Evangelho em uma Introdução ao Estudo dos Evangelhos . O trabalho de Westcott para o Dicionário da Bíblia de Smith , notadamente seus artigos sobre "Cânon", "Macabeus" e "Vulgata", levou à composição de seus livros populares subsequentes, A Bíblia na Igreja (1864) e uma História do Inglês Bíblia (1869). Ao mesmo período pertence O Evangelho da Ressurreição (1866). Ele reconheceu as reivindicações da ciência histórica e da razão pura. Na época em que o livro apareceu, seu método apologético mostrava originalidade, mas era prejudicado pela dificuldade do estilo.

Em 1865, ele obteve seu BD, e em 1870, seu DD Mais tarde, ele recebeu títulos honorários do DC.L. de Oxford (1881) e de DD de Edimburgo (1883). Em 1868, Westcott foi nomeado capelão examinador pelo Bispo Connor Magee (de Peterborough); e no ano seguinte ele aceitou um canonismo em Peterborough, o que o forçou a deixar Harrow.

Regius Professorship of Divinity, Cambridge

Por algum tempo, ele se entusiasmou com a vida de uma catedral, devotado à busca do aprendizado e ao desenvolvimento de oportunidades para o benefício religioso e intelectual da diocese. Mas o cargo de Professor Regius de Divindade em Cambridge ficou vago, e JB Lightfoot , que era então professor hulseano , recusou-o em favor de Westcott. Foi devido ao apoio de Lightfoot quase tanto quanto a seus próprios grandes méritos que Westcott foi eleito para a presidência em 1º de novembro de 1870.

Westcott agora ocupava uma posição para a qual era adequado. Ele desempenhou um papel importante na elevação do padrão do estudo teológico na Universidade. Apoiado por seus amigos Lightfoot e Hort , ele reformou os regulamentos para graus em divindade e foi responsável pela formação e primeira revisão dos novos tripos de teologia. Ele planejou palestras e organizou a nova Escola e Biblioteca de Divindade.

Ele trabalhou duro e renunciou a muitos dos privilégios de uma carreira universitária para que seus estudos fossem mais contínuos e que ele pudesse ver mais de seus alunos.

Palestras

Suas palestras eram geralmente sobre assuntos bíblicos. Seus comentários sobre o Evangelho de São João (1881), sobre a Epístola aos Hebreus (1889) e as Epístolas de São João (1883), resultaram de suas palestras públicas.

Uma de suas obras mais valiosas, O Evangelho da Vida (1892), um estudo da doutrina cristã, incorporou os materiais sobre os quais ele proferiu uma série de palestras mais privadas e esotéricas nas noites dos dias de semana. Lecionar era uma tensão intensa para ele, mas sua influência era imensa: assistir a uma das palestras de Westcott era uma experiência que encorajava aqueles para quem as referências a Orígenes ou Ruperto de Deutz eram ininteligíveis.

Estudos textuais do Novo Testamento

Entre 1870 e 1881, Westcott também se envolveu continuamente no trabalho crítico de texto para uma edição do Novo Testamento e, simultaneamente, na preparação de um novo texto em conjunto com Hort. Os anos em que Westcott, Lightfoot e Hort puderam se encontrar com freqüência e naturalmente para a discussão do trabalho em que os três estavam tão profundamente absortos formaram um período feliz e privilegiado em suas vidas.

No ano de 1881, apareceu o famoso texto de Westcott e Hort do Novo Testamento, no qual foram gastos quase trinta anos de trabalho incessante.

Reformador educacional

As reformas nos regulamentos para graus em divindade, a formação e primeira revisão dos novos tripos teológicos, a inauguração da Missão de Cambridge em Delhi e a subsequente fundação do St. Stephen's College, Delhi , a instituição da Sociedade da Igreja (para o discussão das questões teológicas e eclesiásticas pelos homens mais jovens), as reuniões para o corpo docente da divindade, a organização da nova Divinity School and Library e, mais tarde, a instituição da Cambridge Clergy Training School (renomeada Westcott House em 1901 em sua homenagem) , foram todos, em um grau muito real, o resultado da energia e influência de Westcott como professor de Regius. A essa lista também deve ser adicionado o exame preliminar de Oxford e Cambridge para candidatos às ordens sagradas, com o qual ele foi desde o início mais intimamente identificado.

A saída de Lightfoot para se tornar bispo de Durham em 1879 foi um grande golpe para Westcott. No entanto, isso resultou em trazê-lo a uma proeminência ainda maior. Ele foi compelido a assumir a liderança em questões em que a natureza mais prática de Lightfoot era predominante.

Canhão na Abadia de Westminster

Em 1883, Westcott foi eleito para uma bolsa de estudos na King's. Pouco depois, tendo previamente renunciado ao seu canonismo em Peterborough, foi nomeado pela coroa para um canonário na Abadia de Westminster , e aceitou a posição de capelão examinador do Arcebispo Benson.

Sua pequena edição do Paragraph Saltter (1879), arranjada para o uso de coros, e suas palestras sobre o Credo dos Apóstolos, intituladas Fé Histórica (1883), são reminiscências de suas férias em Peterborough . Ele manteve seu canonismo em Westminster em conjunto com o professor regius.

A tensão do trabalho conjunto era muito grande, e a intensidade do interesse e do estudo que exercia sobre sua participação nos trabalhos da Comissão dos Tribunais Eclesiásticos, da qual fora nomeado membro, aumentava sua carga.

Pregar na Abadia de Westminster deu-lhe a oportunidade de lidar com questões sociais. Seus sermões geralmente eram partes de uma série; e a esse período pertencem os volumes Christus Consummator (1886) e Social Aspects of Christianity (1887). A presidência de Westcott da União Social Cristã em 1889 fez muito para atrair os frequentadores da igreja respeitáveis ​​e convencionais a clamar por justiça para os pobres e desempregados em face das políticas econômicas predominantes do laissez-faire.

Bispo de Durham

Bispo Westcott em frente à Catedral de Durham em uma janela na Igreja de Todos os Santos, Cambridge .

Em março de 1890, ele foi nomeado para seguir os passos de seu querido amigo Lightfoot, que morrera em dezembro de 1889. Sua eleição foi confirmada por Robert Crosthwaite , Bispo de Beverley (atuando como comissário do Arcebispo de York) em 30 de abril em York Minster e ele foram consagrados em 1º de maio na Abadia de Westminster por William Thompson , arcebispo de York , sendo Hort o pregador, e entronizado na Catedral de Durham em 15 de maio.

Ao contrário de sua reputação de recluso e místico, ele se interessou pela população de mineração de Durham e pelas indústrias de transporte e artesanato de Sunderland e Gateshead . Ocasionalmente, em 1892, ele conseguiu solucionar pacificamente uma longa e amarga greve que dividiu os senhores e os homens nas minas de Durham.

Ele foi descrito como um socialista cristão e foi um defensor ferrenho do movimento cooperativo. Ele foi praticamente o fundador da União Social Cristã . Ele continuamente insistiu na necessidade de promover a causa das missões estrangeiras; quatro de seus filhos fizeram trabalho missionário para a Igreja na Índia.

Ele foi enérgico até o fim, mas durante os últimos dois ou três anos de sua vida envelheceu consideravelmente. Sua esposa morreu repentinamente em maio de 1901, e ele dedicou à memória dela seu último livro, Lessons from Work (1901). Ele pregou um sermão de despedida aos mineiros na Catedral de Durham em seu festival anual em 20 de julho. Então veio uma doença curta, repentina e fatal. Ele foi enterrado na capela do Castelo de Auckland.

Família

Westcott casou-se, em 1852, com Sarah Louisa Mary Whithard (cerca de 1830–1901), filha de Thomas Middlemore Whithard, de Bristol. A Sra. Westcott esteve por muitos anos profundamente interessada no trabalho missionário estrangeiro. Ela se tornou inválida em seus últimos anos e morreu em 28 de maio de 1901. Eles tiveram sete filhos e três filhas, incluindo Frederick , que seguiu seu pai no ministério na Igreja da Inglaterra, era diretor da Escola Sherborne , arquidiácono de Norwich , e autor de vários livros sobre as Cartas de São Paulo; George , bispo de Lucknow ; e Foss , que se tornou bispo de Calcutá e metropolita da Índia.

Legado e influência

Westcott não era um especialista limitado. Ele amava poesia, música e arte. Suas simpatias literárias eram amplas. Ele nunca se cansaria de elogiar Eurípides e estudou os escritos de Robert Browning . Dizia-se também que era um desenhista talentoso e costumava dizer que, se não tivesse recebido encomendas, teria se tornado arquiteto. Ele acompanhou com prazer o desenvolvimento dos estudos de ciências naturais em Cambridge. Ele não mediu esforços para ser preciso ou para ampliar a base de seu pensamento. Assim, ele dedicou um férias de verão para a análise cuidadosa de Auguste Comte 's Politique positiva .

Ele estudou assiduamente Os Livros Sagrados do Oriente e argumentou seriamente que nenhuma visão sistemática do Cristianismo poderia se dar ao luxo de ignorar a filosofia de outras religiões. O mundo exterior costumava considerá-lo um místico; e a visão mística ou sacramental da vida entra, é verdade, em grande parte em seu ensino. Ele tinha, a esse respeito, muitos pontos de semelhança com os platônicos de Cambridge do século 17, e com FD Maurice , por quem tinha profunda consideração. Um exemplo divertido de sua falta de mundanismo foi sua observação de que, "Eu nunca fui ao Derby . Uma vez, porém, quase fui: aconteceu de eu estar passando pelo Derby , naquele mesmo dia".

Ele foi um forte defensor da reforma da Igreja, especialmente no sentido de obter maiores poderes para os leigos.

Ele se manteve afastado de todas as brigas partidárias. Ele se descreve quando diz:

O estudante da doutrina cristã, porque se esforça pela exatidão da frase, porque está consciente da inadequação de qualquer fórmula humana para exaurir a verdade, ficará cheio de simpatia por todo esforço genuíno em direção à personificação da opinião correta. As visões parciais atraem e existem em virtude do fragmento da verdade - seja grande ou pequeno - que incluem; e é trabalho do teólogo apreender isso não menos do que detectar a primeira fonte de erro. É mais fácil e, em certo sentido, mais impressionante fazer uma afirmação peremptória e exclusiva e recusar-se a permitir qualquer lugar ao lado dela para exposições divergentes; mas essa demonstração de clareza e poder é adquirida caro à custa da convicção enobrecedora de que toda a verdade é muito maior do que nossa mente individual. Aquele que acredita que todo julgamento sobre as questões mais elevadas diferentes do seu é simplesmente uma heresia, deve ter uma ideia mesquinha da fé; e embora as qualificações, a reserva, as persistentes simpatias do verdadeiro estudante o tornem, em muitos casos, um pobre polemista, pode-se dizer que um mero polemista não pode ser um verdadeiro teólogo.

Seu trabalho teológico atribuiu grande importância à Revelação Divina na Sagrada Escritura e no ensino da história. Seus próprios estudos contribuíram amplamente na Inglaterra para a compreensão atual das doutrinas da Ressurreição e da Encarnação. Seu trabalho em conjunto com Hort sobre o texto grego do Novo Testamento perdurará como o que é considerado uma das maiores realizações da crítica bíblica inglesa. Os princípios que são explicados na introdução de Hort ao texto foram alcançados após anos de investigação elaborada e correspondência e discussão contínua entre os dois amigos. O lugar que ocupou quase imediatamente entre os estudiosos da Grã-Bretanha e por toda a Europa foi um reconhecimento do grande avanço que representou no uso e classificação das autoridades antigas. Seus comentários são classificados, como os de Lightfoot, como o melhor tipo de exegese bíblica produzida pela Igreja Inglesa no século XIX.

Um retrato de Westcott por William Edwards Miller está na coleção do Trinity College, Cambridge .

Brooke Foss Westcott é lembrado na Igreja da Inglaterra com uma comemoração em 27 de julho .

Controvérsia

Alguns fundamentalistas americanos denunciaram o texto grego da Bíblia de Westcott e Hort como corrupto. A maioria desses críticos subscreve o movimento King James Only . Gail Riplinger, autora do King James Only , os cita em seu livro New Age Bible Versions . Nele, ela acusa Westcott de estar envolvido com o ocultismo. No entanto, o próprio Westcott escreveu,

Há muitos anos, tive oportunidade de investigar com certo cuidado os fenómenos "espíritas" e cheguei a uma conclusão clara, que me sinto obrigado a expressar em resposta à sua circular. Parece-me que nisso, como em todas as questões espirituais, a Sagrada Escritura é nosso guia supremo. Observo, então, que embora os ministérios espirituais sejam constantemente registrados na Bíblia, não há o menor incentivo para buscá-los. O caso, de fato, é bem diferente. Não posso, portanto, deixar de considerar ilegal e perigosa toda abordagem voluntária a seres como aqueles que supostamente mantêm comunicação com os homens por meio de médiuns. Encontro no fato da Encarnação tudo que o homem (tanto quanto posso ver) requer para a vida e a esperança.

Funciona

A seguir está uma bibliografia dos escritos mais importantes de Westcott, fornecendo a data das primeiras edições:

Veja também

Referências

Origens

Leitura adicional

links externos

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