Livro de Dede Korkut -Book of Dede Korkut

Livro de Dede Korkut
por um escritor anônimo
Kitab-ı Dede Korkut ala-lisan-i Ta'ife-i Oğuzhan, Dresden.jpg
Primeira página do manuscrito de Dresden
Título original Manuscrito de Dresden: Kitāb-ı Dedem Ḳorḳud Alā Lisān-ı Tāife-i Oġuzān
(O livro de meu avô Korkut de acordo com a língua da tribo dos Oghuz)
Manuscrito do Vaticano: Hikāyet-ı Oġuznāme-ı Kazan Beġ ve Gayrı
(A história de Oguzname, Kazan Beg e os outros)
Manuscrito Gonbad: título ausente
País Aq Qoyunlu
Língua Turco antigo da anatólia
Assuntos) As histórias carregam moral e valores significativos para o estilo de vida social dos turcos nômades.
Gênero (s) Poesia épica
Data de publicação c. Século 14 ou 15
Herança de Dede Qorqud / Korkyt Ata / Dede Korkut, cultura épica, contos populares e música
País Azerbaijão , Cazaquistão e Turquia
Referência 1399
Região Europa e América do Norte
História de inscrição
Inscrição 2018 (13ª sessão)

O Livro de Dede Korkut ou Livro de Korkut Ata ( azerbaijani : Kitabi-Dədə Qorqud , کتاب دده قورقود, turcomano : Kitaby Dädem Gorkut , turco : Dede Korkut Kitabı ) é o mais famoso entre as histórias épicas dos turcos Oghuz . As histórias carregam moral e valores significativos para o estilo de vida social dos povos nômades turcos e suas crenças pré-islâmicas . A narrativa mítica do livro faz parte da herança cultural dos povos de origem turca Oghuz , principalmente da Turquia , Azerbaijão e Turcomenistão .

Apenas dois manuscritos deste livro, Vaticano e Dresden , eram conhecidos até 2018. No entanto, um novo epos foi adicionado a este livro com a descoberta do manuscrito de Gonbad . A linguagem do manuscrito Gonbad é de caráter misto e retrata características vivas do período de transição do antigo turco Oghuz antigo para o turco moderno primitivo do Azerbaijão iraniano . No entanto, também existem estruturas ortográficas , lexicais e gramaticais peculiares ao turco oriental , o que mostra que a obra original foi escrita na área entre Syrdarya e a Anatólia, e mais tarde reescrita no Irã safávida na segunda metade do século XVI. Posteriormente, foi copiado novamente na segunda metade do século 18 no período Qajar na mesma área. A primeira folha do manuscrito Gonbad está faltando. Por esse motivo, não se sabe como o nome do manuscrito foi registrado por escrito.

Os contos épicos de Dede Korkut são alguns dos dastans turcos mais conhecidos entre um total de mais de 1.000 épicos registrados entre as famílias das línguas mongol e turca .

Origem e sinopse do épico

Dede Korkut é um dastan (lenda) heróico , também conhecido como Oghuz-nameh entre o povo turco Oghuz , que começa na Ásia Central , continua na Anatólia e concentra a maior parte de sua ação no Cáucaso do Azerbaijão . De acordo com Barthold, "não é possível supor que este dastan pudesse ter sido escrito em qualquer lugar, exceto no Cáucaso".

Para os povos turcos, especialmente aqueles que se identificam como Oghuz, é o principal repositório de identidade étnica, história, costumes e sistemas de valores dos povos turcos ao longo da história. Ele comemora as lutas pela liberdade em uma época em que os turcos Oghuz eram um povo pastor, embora "esteja claro que as histórias foram colocadas em sua forma atual em uma época em que os turcos de descendência Oghuz não se consideravam mais Oghuz". De meados do século 10 em diante, o termo 'Oghuz' foi gradualmente suplantado entre os próprios turcos por "turcomano" (turcomano); esse processo foi concluído no início do século XIII. Os turcomanos eram aqueles turcos, principalmente, mas não exclusivamente, Oghuz, que abraçaram o Islã e começaram a levar uma vida mais sedentária do que seus antepassados. No século 14, uma federação de Oghuz, ou, como eram chamados nessa época, tribos turcomanas, que se autodenominavam Ak-koyunlu, estabeleceu uma dinastia que governou o leste da Turquia, Azerbaijão, Iraque e oeste do Irã.

Conteúdo

As doze histórias que compõem a maior parte da obra foram escritas depois que os turcos se converteram ao Islã, e os heróis são frequentemente retratados como bons muçulmanos, enquanto os vilões são chamados de infiéis , mas também há muitas referências aos pré-turcos. Magia islâmica. O personagem Dede Korkut, ou seja, "Avô Korkut", é um adivinho e bardo amplamente conhecido, e serve para unir as histórias, sendo que o décimo terceiro capítulo do livro reúne ditos atribuídos a ele. "Nos dastans, Dede Korkut aparece como o aksakal [literalmente 'barba branca', o ancião respeitado], o conselheiro ou sábio, resolvendo as dificuldades enfrentadas pelos membros tribais. ... Entre a população, aksakals respeitados são sábios e sabem como resolver problemas; entre os ashiks [recitadores de dastans], eles são geralmente chamados de dede [avô]. No passado, esse termo designava anciãos tribais respeitados e agora é usado em famílias; em muitas localidades do Azerbaijão, substitui ata [ancestral ou pai]. " O historiador Rashid-al-Din Hamadani (falecido em 1318) diz que Dede Korkut era uma pessoa real e viveu 295 anos; que ele apareceu no tempo do governante Oghuz Inal Syr Yavkuy Khan, por quem foi enviado como embaixador do Profeta ; que ele se tornou muçulmano ; que deu conselhos ao Grande Khan dos Oghuz, compareceu à eleição do Grande Khan e deu nomes aos filhos.

Os contos falam de guerreiros e batalhas e provavelmente se baseiam nos conflitos entre os Oghuz e os Pechenegues e Kipchaks . Muitos elementos da história são familiares aos versados ​​na tradição literária ocidental. Por exemplo, a história de um monstro chamado "Goggle-eye" Tepegoz tem semelhança suficiente para o encontro com os Cyclops em Homer 's Odyssey que acredita-se ter sido influenciados pela épica grega ou de ter uma raiz antiga Anatólia comum. O livro também descreve em grande detalhe as várias atividades esportivas dos antigos povos turcos: "Dede Korkut (1000–1300) claramente se refere a certas atividades físicas e jogos. Na descrição de Dede Korkut, as habilidades atléticas dos turcos, tanto homens quanto mulheres, foram descritos como de "primeira linha", especialmente em equitação, arco e flecha, cirit (lançamento de dardo), luta livre e pólo, que são considerados esportes nacionais turcos. "

As frases a seguir são alguns dos muitos ditados sábios que aparecem nos manuscritos de Dresden e Gonbad:

Sinopses

O início do primeiro capítulo, "Boghach Khan Filho de Dirse Khan", do dastan em língua turca (século XVI), o manuscrito de Dresden

(Títulos dados pelo tradutor Geoffrey Lewis., Conteúdo da ref. E ref.)

  1. Boghach Khan Filho de Dirse Khan : conta a história do nascimento milagroso de Boghach Khan, como ele cresceu para se tornar um poderoso guerreiro e ganhou um principado, como seu pai Dirse Khan foi enganado por seus próprios guerreiros para tentar matá-lo, como sua mãe (sem nome) salvou sua vida, e como ele resgatou seu pai dos guerreiros traiçoeiros; Korkut chega na festa e cria a história;
  2. Como a casa de Salur Kazan foi pilhada : conta como o infiel (ou seja, não muçulmano) rei georgiano Shökli invadiu o acampamento de Salur Kazan  [ az ] enquanto Kazan e seus nobres caçavam, como Kazan e o heróico pastor Karajuk se uniram para rastrear Shökli, como a esposa de Kazan, Lady Burla, e seu filho Uruz mostraram raciocínio rápido e heroísmo no cativeiro, e como os homens de Kazan chegaram para ajudar Kazan a derrotar Shökli;
  3. Bamsi Beyrek do Cavalo Cinzento : conta como o jovem filho do Príncipe Bay Büre provou seu valor e ganhou o nome de Bamsi Beyrek , como ele ganhou a mão de Lady Chichek contra a resistência de seu irmão Crazy Karchar, como ele foi sequestrado pelo Rei Shökli homens e ajuda cativa por 16 anos, e como ele escapou ao ouvir que Lady Chichek estava sendo dada a outro homem e como ele a reconquistou; Korkut aparece como um ator na história, dando seu nome a Beyrek e mais tarde ajudando-o a superar Crazy Karchar;
  4. Como o príncipe Uruz, filho do príncipe Kazan, foi levado como prisioneiro : conta como Salur Kazan percebeu que seu filho Uruz tinha dezesseis anos, mas nunca tinha visto uma batalha, como Kazan e Uruz foram atacados pelos infiéis durante uma caçada, como Uruz entrou na briga e foi levado cativa, como Lady Burla reagiu ao perceber que seu filho estava em perigo, como Kazan rastreou os infiéis e como Uruz implorou para que ele fugisse, e como Lady Burla e os homens de Kazan chegaram e ajudaram Kazan a resgatar Uruz; esta história menciona três reis infiéis: Shökli, Kara Tüken e Bughachuk, que é decapitado;
  5. Wild Dumrul Filho de Dukha Koja : conta como Wild Dumrul ofendeu Alá ao desafiar Azrael , como Dumrul percebeu seu erro e encontrou o favor de Alá com a condição de que alguém concordasse em morrer em seu lugar, como os pais de Dumrul se recusaram a morrer no lugar, mas sua esposa concordou , como Dumrul pediu a Allah para poupar sua esposa e como Allah lhes concedeu 140 anos; Korkut ordena que esta história seja mantida viva pelos bardos;
  6. Kan Turali Filho de Kanli Koja : conta como Kan Turali conquistou o coração e a mão da infiel Princesa Saljan de Trebizond ao derrotar com as mãos um touro, um leão e um camelo, como o pai da princesa mudou de ideia e enviou 600 guerreiros para matar ele, e como a princesa ajudou Kan Turali derrotar os homens de seu pai; Korkut também aparece na história como o contador de histórias do casamento;
  7. Yigenek Filho de Kazilik Koja : conta como Kazilik Koja é capturado pelo infiel Rei Direk de Arshuvan enquanto tentava invadir o Castelo Düzmürd no Mar Negro, como ele foi detido por 16 anos, como seu filho Yigenek cresceu sem saber que seu pai era um prisioneiro , como Yigenek descobriu que seu pai estava vivo e pediu permissão a Bayindir Khan para resgatá-lo, e como Yigenek derrotou o Rei Direk depois que os outros homens de Bayindir falharam; Korkut aparece na celebração;
  8. Como Basat matou Goggle-eye : conta como Basat foi criado por uma leoa e como Goggle-Eye nasceu de um pai humano e uma mãe peri , como os dois meninos foram criados como irmãos, como Goggle-Eye aterrorizou os Oghuz exigindo que eles fornecer continuamente homens jovens e ovelhas para ele comer, como Basat foi convencido por uma das mães Oghuz a lutar Goggle-Eye, e como Basat derrotou Goggle-Eye em uma luta que se baseia pesadamente na história de Polifemo na Odisséia ; Korkut desempenha um papel nesta história do mediador entre Goggle-Eye e os Oghuz;
  9. Emren Filho de Begil : conta como Begil se torna o guardião da Geórgia para Bayindir Khan, mas fica tentado a se rebelar depois de se sentir desprezado pelo Khan; como ele quebra a perna após ser jogado de um cavalo enquanto caçava; como Shökli fica sabendo de sua lesão e tenta atacá-lo; como o filho de Begil, Emren, pega sua armadura e lidera os homens de Begil para defendê-lo; como Deus responde à oração de Emren por força e como Emren consegue que Shökli se converta ao Islã; como Begil e Bayindir Khan são reconciliados;
  10. Segrek Filho de Ushun Koja : conta como o filho mais velho de Ushun Koja, Egrek, foi capturado pelo Rei Negro perto de Julfa e jogado na masmorra da Torre Alinja ; como o filho mais novo de Ushon Koja, Segrek, cresceu sem saber sobre o cativeiro de seu irmão até que alguns meninos o provocaram; como Ushon Koja e sua esposa tentaram impedir Segrek de ir encontrar Egrek casando-se com ele; como Segrek se recusou a se deitar com sua esposa até descobrir o destino de seu irmão; como Segrek encontra seu caminho para o castelo do Rei Negro e se esquiva de vários ataques dos homens do Rei Negro, mas acaba sendo dominado pelo sono; como o Rei Negro promete libertar Egrek se ele cuidar desse misterioso assaltante; como Egrek e Segrek se reconhecem, derrotam os homens do Rei Negro e voltam para casa;
  11. Como Salur Kazan foi feito prisioneiro e como seu filho Uruz o libertou : conta como Salur Kazan foi capturado no castelo Tomanin em Trebizond; como ele zombou dos infiéis e se recusou a elogiá-los; como seu filho Uruz cresceu sem saber sobre seu pai, e como ele descobriu sobre a prisão de seu pai; como Uruz liderou um exército de nobres para resgatar Salur Kazan; como eles atacaram o Ayasofia em Trebizond ; como Salur foi enviado para proteger o castelo dos assaltantes, mas descobriu quem eles eram e não os matou; como ele e seu filho foram reunidos, como eles atacaram os infiéis e como eles voltaram para casa;
  12. Como o Oghuz Externo se rebelou contra o Oghuz Interno e como Beyrek morreu : Como o Oghuz Externo se rebelou contra Kazan Khan depois de sentir que os havia desprezado em favor do Oghuz Interno; como o tio de Kazan, Uruz, liderando os rebeldes, tenta fazer com que seu genro Beyrek se junte à rebelião, e como ele mata Beyrek por recusar; como Beyrek é levado para casa, onde ele chama Kazan para vingá-lo; como Kazan e suas forças derrotam Uruz, após o que os rebeldes sobreviventes se rendem e se reconciliam com Kazan;
  13. A Sabedoria de Dede Korkut :
Estátua de Gorkut Ata (Dede Korkut) em Ashgabat , Turcomenistão.

Tradição de manuscrito

Uma cópia do Livro de Dede Korkut em Dresden , Alemanha .

Desde o início do século 18, o Livro de Dede Korkut foi traduzido para o francês, inglês, russo e húngaro. No entanto, não foi até que chamou a atenção de HF Von Diez, que publicou uma tradução alemã parcial de Dede Korkut em 1815, com base em um manuscrito encontrado na Biblioteca Real de Dresden , que Dede Korkut se tornou amplamente conhecido no Ocidente. O único outro manuscrito de Dede Korkut foi descoberto em 1950 por Ettore Rossi na Biblioteca do Vaticano . Até que Dede Korkut fosse transcrito em papel, os eventos nele descritos sobreviveram na tradição oral, pelo menos a partir dos séculos IX e X. O capítulo "Bamsi Beyrek" de Dede Korkut preserva quase literalmente o imensamente popular dastan Alpamysh da Ásia Central , que data de uma época ainda mais antiga. As histórias foram escritas em prosa, mas salpicadas de passagens poéticas. Uma pesquisa recente por estudiosos turcos e turcomanos revelou que a variante turcomena do Livro de Dede Korkut contém dezesseis histórias, que foram transcritas e publicadas em 1998.

Datando a composição

Representação de Gorkut Ata (Dede Korkut) em moedas do Turcomenistão de 2006.

A obra se originou como uma série de epopéias contadas oralmente e transferidas ao longo das gerações antes de serem publicadas em livro. Existem inúmeras versões coletadas das histórias. Pensa-se que as primeiras versões eram em verso natural, visto que o turco é uma língua aglutinante, mas que gradualmente se transformaram em combinações de verso e prosa à medida que os elementos islâmicos afetaram a narrativa ao longo do tempo.

Várias datas foram propostas para as primeiras cópias escritas. Geoffrey Lewis data bem no início do século 15, com duas camadas de texto: um substrato de tradições orais mais antigas relacionadas aos conflitos entre os Oghuz e os Pecheneks e Kipchaks e uma cobertura externa de referências às campanhas do século 14 da Confederação Akkoyunlu . Cemal Kafadar concorda que não foi antes do século 15 desde que "o autor está bajulando os governantes Akkoyunlu e otomanos ". No entanto, em sua história do Império Otomano, Stanford Jay Shaw (1977) data do século XIV. O professor Michael E. Meeker defende duas datas, dizendo que as versões das histórias que temos hoje se originaram como contos e canções folclóricas não antes do século 13 e foram escritas o mais tardar no início do século 15. Pelo menos uma das histórias (Capítulo 8) existia por escrito no início do século 14, de uma história árabe não publicada , Durar al-Tijan de Dawadari , escrita no Egito entre 1309 e 1340.

É impossível chegar a uma determinação precisa devido ao estilo de vida nômade dos primeiros povos turcos , em que épicos como Dede Korkut passavam de geração em geração de forma oral. Isso é especialmente verdadeiro para um livro épico como este, que é produto de uma longa série de narradores, qualquer um dos quais poderia ter feito alterações e acréscimos, até os dois escribas do século 16 que foram os autores dos manuscritos mais antigos existentes. A maioria dos estudiosos de épicos antigos turcos e contos populares, como o acadêmico russo-soviético Vasily Bartold e o estudioso britânico Geoffrey Lewis , acredita que o texto de Dede Korkut "exibe uma série de características características do azeri , o dialeto turco do Azerbaijão".

Tratamento soviético

Selos de 1999 do Azerbaijão comemorando o 1300º aniversário de Kitabi Dede Gorgud

A maioria dos povos e terras turcos descritos no Livro de Dede Korkut fazia parte da União Soviética de 1920 a 1991 e, portanto, a maior parte da pesquisa e do interesse se originou lá. A atitude em relação ao Livro de Dede Korkut e outros dastans relacionados com os povos turcos foi inicialmente neutra.

O historiador turco Hasan Bülent Paksoy argumenta que depois que Stalin solidificou seu controle do poder na URSS, e especialmente no início dos anos 1950, um tabu sobre a turquologia foi firmemente estabelecido. Ele observou que a primeira edição completa em russo do Livro de Dede Korkut, pelos acadêmicos do Azerbaijão Hamid Arasli e MGTahmasib e com base na tradução de Barthold da década de 1920, foi publicada de forma limitada apenas em 1939 e novamente em 1950. Ele afirma , "Eruditos e literatos turcos (que levantaram as mesmas questões) foram perdidos para as 'liquidações' stalinistas ou para o 'ataque ideológico' travado em todos os dastans em 1950-52." De acordo com Paksoy, esse tabu do início dos anos 1950 também foi expresso no "Julgamento de Alpamysh" (1952–1957), quando "todos os dastans da Ásia Central foram oficialmente condenados pelo aparato estatal soviético".

As autoridades soviéticas criticaram Dede Korkut por promover o nacionalismo burguês . Em um discurso de 1951 proferido no 18º Congresso do Partido Comunista do Azerbaijão, o líder comunista do Azerbaijão Mir Jafar Baghirov defendeu a eliminação do épico da literatura azerbaijana , chamando-o de "prejudicial" e "livro antipopular" que "está repleto do veneno do nacionalismo , principalmente contra os irmãos-povos da Geórgia e da Armênia . "

No entanto, a publicação de dastans não cessou totalmente durante esse período, uma vez que as edições do Alpamysh foram publicadas em 1957, 1958 e 1961, como haviam sido em 1939, 1941 e 1949; a entrada sobre dastans na segunda edição da Grande Enciclopédia Soviética (volume 13, 1952) também não contém nenhuma "condenação". Apesar da liberalização do clima político após a denúncia do stalinismo por Nikita Khrushchev em fevereiro de 1956, a mesma edição "Barthold" do Livro de Dede Korkut foi republicada apenas em 1962 e em 1977. Os problemas persistiram até a perestroika , quando a última edição completa no idioma azerbaijani foi enviada para publicação em 11 de julho de 1985, mas recebeu permissão para impressão apenas em 2 de fevereiro de 1988.

Celebrações da UNESCO

Em 1998, a República do Azerbaijão e a UNESCO nomearam e em 2000 celebraram o "Mil e trezentos anos da lenda épica do Azerbaijão Kitab-i Dede Qorqud". Em 2000, o Diretor-Geral da UNESCO observou: "Epopéias - e tenho em mente em particular a dos povos de língua turca atribuída a Dede Korkut , perpetuada pela tradição oral até o século 15 antes de ser escrita ... são vetores das referências históricas, geográficas, políticas, sociais, linguísticas e literárias dos povos cuja história relatam. Embora muitas dessas epopeias já tenham sido anotadas, as habilidades orais e gestuais dos contadores de histórias e griots que os mantêm vivos também devem ser imortalizado sem demora. O assunto é urgente. "

Desde 1956, a UNESCO comemora eventos históricos e os aniversários de personalidades eminentes celebrados pelos Estados Membros e Membros Associados, a fim de dar-lhes significado mundial. O Azerbaijão anunciou o Kitab-i Dede Qorqud como sua primeira "Celebração de aniversários" em 1998. Em 1999, o Banco Nacional do Azerbaijão cunhou moedas comemorativas de ouro e prata para o 1300º aniversário do épico. A cultura épica, os contos populares e a música de Dede Qorqud foram incluídos na Lista Representativa do Patrimônio Cultural Imaterial da Humanidade da UNESCO em novembro de 2018.

Veja também

Notas

Referências

Bibliografia

links externos