Bharhut - Bharhut

Um dos capitéis dos pilares, com leões, palmeta de chama nas costas, rosetas e contas-e-carretéis (reconstituição).

Acredita-se que os artesãos sejam do noroeste da Índia (provavelmente Gandhara ), pois eles inscreveram as marcas de pedreiro em Kharosthi , a escrita de Gandhara, em toda a estrutura do portal (7 dessas marcas de pedreiro de Kharoshthi foram gravadas no portal). Gandhara era um território central do reino indo-grego na época, e esses artesãos provavelmente trouxeram técnicas e estilos helenísticos para a fabricação do portal. Ao contrário, as marcas de pedreiro na escrita Brahmi local não foram encontradas no portão, mas exclusivamente nas grades (27 marcas de pedreiro encontradas), indicando que provavelmente os artesãos locais criaram as grades.

A estrutura como um todo, bem como vários elementos apontam para influências helenísticas e outras influências estrangeiras, como o sino canelado, capital adossado da ordem de Persepolitana e o uso abundante da palmeta de chama helenística ou motivo de madressilva . Além da origem de seus colaboradores, o portal mantém um caráter indiano muito forte.

Reconstituição das arquitraves, com posição de cinco das marcas do pedreiro Kharosthi.

As arquitraves exibem cenas de animais que mostram sua devoção ao Buda (simbolizado pelo trono vazio no meio). A arquitrave superior (apenas na frente) tem dois leões, um grifo (à esquerda) e um leão com cabeça humana ( esfinge ou mantícora ). A arquitraves inferior mostra quatro elefantes e dois devotos humanos ao redor do Buda simbólico.
Entre as arquitraves, encontram-se colunas de balaustrada, algumas delas decoradas com figuras indígenas. Cinco das marcas do pedreiro Kharosthi (em um total de oito para todo o portal) foram descobertas na base dessas colunas.
Havia colunas de balaustrada semelhantes entre as arquitraves superior e central, mas foram perdidas.

Todas as marcas do pedreiro estão na escrita Brahmi local , das quais 28 foram encontradas, indicando que os artesãos locais provavelmente criaram as grades.

As grades são quase inteiramente cobertas de relevos e exibem uma variedade de cenas, desde as vidas anteriores do Buda chamado Jatakas , a eventos da vida do Buda histórico, a cenas devocionais. Esses também são muitos medalhões individuais, pensados ​​para representar devotos ou doadores.

O trono de diamante mostrado exatamente no relevo, foi redescoberto no século XIX.

No meio é visto o Trono de Diamante ou Vajrasana , decorado na frente com quatro pilastras planas. Atrás do trono aparece o tronco da Árvore Bodhi, que se eleva bem acima do edifício, e em cada lado da Árvore há um símbolo combinado do Triratna e do Dharmachacra , no topo de um pilar curto. Em cada lado da sala Vajrasana há uma sala lateral do mesmo estilo. O topo do trono é ornamentado com flores, mas não há uma figura de Buda.

O relevo traz a inscrição: "Bhagavato Sakamuni Bodhi" ("O Bodhi (Árvore) do divino Shakyamuni "), confirmando assim o significado do relevo.

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  Adoração da árvore Bodhi .

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  Adoração do Dharmachakra .

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  Adoração da árvore Bodhi, com Yakshini .

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  Um casal real visita o Buda.

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  Adoração do Dharmachakra.

Esta escultura do Sonho de Maya relata quando a mãe do Buda teve um sonho sobre um elefante branco entrando em seu corpo. Este é o momento da concepção do Buda. A rainha adormecida está cercada por três atendentes, um dos quais sacode um chauri. Um pote de água é colocado perto da cabeceira da cama; aos seus pés está um queimador de incenso. O tema da concepção virgem de Buda foi repetido por muitos séculos e também foi um tema importante na arte greco-budista de Gandhara .
A história também era conhecida no mundo ocidental como Arquelau de Carrhae (em 278 dC) e São Jerônimo (em 340 dC) ambos mencionam o nome de Buda e narram a tradição de seu nascimento virginal. Tem sido sugerido que esta lenda do nascimento virginal do Budismo influenciou o Cristianismo .

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  O sonho de Maya, Sanchi , século I a.C.

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  O sonho de Māyā, Gandhara , século 2–3 dC.

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  Sonho de Mayadevi, Mardan .

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  O sonho de Maya, Gandhara , séculos II-III dC.

A mesma cena em Sanchi .

Na parte inferior do painel está uma companhia de divindades no céu Trayastrimsa , onde Indra dominava, regozijando-se e adorando o cabelo do Bodhisattva . A história contada nas escrituras budistas é que, antes de abraçar uma vida religiosa, Gautama se despojou de suas vestes principescas e cortou seus longos cabelos com sua espada, jogando o cabelo e o turbante no ar, de onde foram carregados pelos devas para o céu Trayastrimsa e adorado lá.

Descida do Buda do Paraíso Trayastrimsa, Sanchi .

Descida do Buda da Trayastrimsa Céu na Sankissa . A descida do Buda do Céu Trayastrimsa , onde Maya , sua mãe, renasceu e para onde ele próprio ascendeu para pregar a Lei a ela. Este milagre supostamente ocorreu em Sankissa (Sankasya). No centro do relevo está a escada milagrosa pela qual o Buda desceu, acompanhado por Brahma e Indra . Ao pé da escada está a árvore e o trono, símbolos da presença do Buda, com devotos de cada lado, indicando que o Buda voltou novamente à terra.

O Monastério Jetavahana hoje.

Uma descrição ainda anterior da história do Jardim Jetavana em Sravasti , Templo Bodh Gaya Mahabodhi .

O Mosteiro Jetavana . A inscrição a seguir, que é colocada imediatamente abaixo da escultura, dá o nome do mosteiro, bem como o do construtor Anatha-pindika : "Jetavana Anadhapediko deti Kotisanthatena Keta" ("Anathapindika apresenta Jetavana , (tendo se tornado) seu comprador para uma camada de kotis. "), kotis sendo moedas de ouro.

Um chefe de família chamado Anathapindika comprou o jardim de Jeta por uma camada de kotis, por 18 kotis de ouro, e começou a construir. No meio, ele construiu o pavilhão de Buda. Vários edifícios monásticos foram erguidos por Anathapindika em Jetavana, até que Gautama Buda veio de Rajagriha para Sravasti , onde foi recebido pelo homem rico Setthi . O Abençoado, seguido por uma grande companhia de monges, entrou no Mosteiro de Jetavana. Então Anathapindika perguntou-lhe: "Senhor, como devo proceder no que diz respeito a este mosteiro? Já que me perguntas, chefe de família, concede este mosteiro ao clero budista, presente e vindouro." E o grande homem respondeu: "Está bem. Este mosteiro de Jetavana eu dou ao clero, presente e futuro, em todas as partes do mundo, com o Buda em sua liderança. "

O escultor aparentemente teve como objetivo dar uma visão do grande Vihara budista de Jetavana, enquanto ilustrava a história de seu estabelecimento por Anathapindika. Em primeiro plano, há uma carroça de bois, com os bois soltos sentados ao lado dela, e com a canga levantada no ar para mostrar que a carroça foi descarregada. Na frente estão dois homens, cada um segurando um objeto muito pequeno entre o polegar e o indicador. Estes são o próprio Anathapindika e seu tesoureiro, contando as moedas de ouro trazidas na carroça. Acima deles estão duas outras figuras sentadas e ocupadas em cobrir a superfície do jardim com as moedas de ouro, que são aqui representadas como peças quadradas que se tocam, como o preço de sua compra. À esquerda estão seis outras figuras, provavelmente o Príncipe Jeta e seus amigos; e bem no meio da composição está o próprio Anathapindika carregando um vaso, assim como uma chaleira, em ambas as mãos, com o propósito de derramar água sobre as mãos de Buda como garantia da conclusão de seu presente.

Anathapindika, que se tornou conhecido por sua maior generosidade e caráter após a morte, entrou no céu de Tushita e se tornou um Bodhisattva .

O Mahakapi Jataka é a peça central desta seção de corrimão.

Mahakapi Jataka Nesteconto jataka , o Buda, em uma encarnação anterior como um rei macaco, oferece seu próprio corpo como uma ponte pela qual seus companheiros macacos podem escapar de um rei humano que os está atacando. Um pequeno trecho do rio, através do qual os macacos estão fugindo, é indicado por desenhos de peixes. Logo abaixo disso, os humanos impressionados estão segurando um cobertor para segurá-lo quando ele cair de sua posição. Bem no fundo (narrativa contínua), o agora recuperado futuro Buda prega ao rei. (Mahakapi Jataka. Bharhut, c. 100 aC. Museu do Índio, Calcutá.)
O Mahakapi Jataka também é visível em Sanchi neste relevo .

Temiya então percebeu que seu pai era um rei, mas tendo ele mesmo sido rei de Varanasi em uma vida anterior, uma regra que terminou com 20.000 anos no inferno, ele não queria herdar o trono. Ele então decidiu se fingir de bobo e inativo para evitar a herança. Por não ter valor, seu pai providenciou sua morte e ordenou ao cocheiro Sunanda que cometesse o crime. Quando Sunanda estava cavando a cova em preparação, Temiya explicou a ele seu estratagema. Impressionado, Sunanda então quis ser um asceta e seguir Temiya.

Temiya então deu um sermão para o rei e a rainha. Eles ficaram impressionados e também expressaram o desejo de se tornarem ascetas. Logo, todos os cidadãos do reino, bem como dois reinos vizinhos, se tornam seguidores de Temiya.

O relevo mostra Temiya como um bebê no colo do rei (canto superior esquerdo). Temiya é então visto de pé atrás do cocheiro Sunanda no cemitério, que está cavando a sepultura (embaixo à direita). Temiya, como um asceta, então faz um discurso para o povo (canto superior direito).

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  Asadrisa Jataka.

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  Touro e Tigre Jataka.

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  Dasaratha Jataka.

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  Chhandantiya Jataka.

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  Isi-Singe Jataka.

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  Latuwa Jataka.

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  Naga Jataka.

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  Yavamajhakiya Jataka.

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  Yambumane-Avayesi Jataka ou Andha-Bhuta Jataka.

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  Kinara Jataka.

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  Hansa Jataka.

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  Monkey Jataka.

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  Monkey Jataka.

Outros estrangeiros de aparência grega, em trajes gregos e tocando carnyxes e flauta aolus , são conhecidos da Stupa em Sanchi .

O Bharhut Yavana . Os gregos (especificamente os indo-gregos ) eram evidentemente conhecidos nesta data por pessoas no meio da Índia e chamados de " Yavanas "; aqui, um guerreiro grego foi cooptado para o papel de dvarapala (Guardião do portão de um templo). As evidências incluem seu penteado (cabelo curto e encaracolado com tiara real grega), túnica e botas. Em sua mão direita ele segura uma planta de uva, emblemática de sua origem. A bainha de sua espada é decorada com um nandipada , símbolo do budismo.

Há uma inscrição acima do relevo, classificada como Inscrição 55 nos Pilares de Corrimão do Quadrante SW em Bharhut, está na escrita Brahmi e se lê da esquerda para a direita:

"Bhadanta Mahilasa thabho dânam"
"Pilar-presente do irmão leigo Mahila."

Lakshmi em uma moeda do rei indo-cita Azilises .

Lakshmi . Hoje Lakshmi é uma importante divindade do hinduísmo , a deusa hindu da riqueza, fortuna e prosperidade. Mas ela também costumava ser uma divindade importante no budismo, onde também era uma deusa da abundância e da fortuna, e era representada nas mais antigas estupas e templos em cavernas sobreviventes.
Nesta iconografia típica, chamada Gajalakshmi ("Lakshmi com os elefantes"), ela é mostrada em pé sobre um lótus e sendo lustrada por dois elefantes derramando água sobre ela.
Lakshmi já apareceu em moedas indo-gregas já em 180 aC (como uma dançarina segurando uma flor de lótus) e, mais tarde, emmoedas indo-citas no primeiro século aC.

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  Devoto

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  Busto feminino

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  Figura Feminina segurando um Lótus

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  Figura Feminina segurando uma Tocha

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  Figuras masculinas e femininas

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  Figura Masculina

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  Figura masculina no topo da coluna

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  Figura Masculina

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  Figura masculina segurando um lótus

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  Figura masculina segurando uma flor

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  Figura Masculina

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  East Gateway

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  Poste de corrimão.

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  Poste com relevos.

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  Doadores.

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  Devotos.

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  Yakshini.

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  Planos de restauração.