Pessoas Bemba - Bemba people

Os Bemba pertencem a um grande grupo de povos Bantu principalmente no Norte , Luapula , Muchinga e na parte Norte da Província Central da Zâmbia . Os Bantu também pertencem às Províncias Copperbelt da Zâmbia, cujas origens remontam aos estados de Luba e Lunda da bacia do Alto Congo, chamados de Kola , no que se tornou a Província de Katanga , no sul da República Democrática do Congo . Os Bemba entraram na Zâmbia moderna através da travessia do Rio Luapula em Chipya na Chefatura do Chefe Sênior Matanda em Mansa, província de Luapula e que o Chefe Matanda (Mwata Matanda) e seu povo Ushi foram os primeiros a chegar à Zâmbia no ano 1328 de Kola . A coleção de etnias conhecida como Bemba tem uma classe dominante chamada Abena Ng'andu . Este clã traça sua ancestralidade até Mbemba Nshinga (também conhecido como Nzinga), que governou o Kongo de 1509–1543. Mbemba foi apelidado de Rei Afonso I pelos portugueses que durante muitos anos albergou no seu reino. Eles são um dos maiores grupos étnicos da Zâmbia. (Alguns outros grupos étnicos nas províncias do Norte, Luapula e Copperbelt da Zâmbia falam línguas que são semelhantes ao Bemba, mas não são necessariamente as mesmas. Por exemplo, embora os Lamba tenham as mesmas raízes que os Bemba, eles nunca confiaram nos Aristocracia Bemba para liderança. De fato, o povo Bemba não é estritamente indígena da Província de Copperbelt, tendo retornado à Lamba naquela província na década de 1930, quando eles foram em grande número em busca de oportunidades de emprego proporcionadas pela abertura de minas de cobre em grande escala . Em contraste, os membros da família real Bisa são quase todos descendentes de Chitimukulu, assim como muitos membros das aristocracias Swaka e Lala. A história Bemba é um fenômeno histórico importante no desenvolvimento da chefia em uma região grande e culturalmente homogênea da África Central.

Os Lamba, indígenas da província de Copperbelt, também estão presentes na província de Katanga, na República Democrática do Congo. A seguir estão os chefes Lamba naquela região da RDC:

Chefe Saili (área de Lumbembe), chefe Katala (Mokambo), chefe Mfundamina (Mfundamina), chefe Kombe (kombo), chefe Katanga (Lubumbashi), é interessante notar que até o nome da província foi tirado de um dos chefes Lamba . Chefe Nsakanya (sakania), chefe Kaponda (Likasi), chefe Nshindaika (Likasi).

Existem 8 chefes Lamba na província de Katanga e há 15 chefes Lamba na Zâmbia.

Alguns distinguem entre pessoas que falam Bemba e Bembas étnicos. O governante tradicional da etnia Bembas é Chitimukulu. Eles viviam em aldeias de 100 a 200 pessoas e contavam com 250.000 em 1963. Existem mais de 30 clãs Bemba, nomeados em homenagem a animais ou organismos naturais, como o clã real, "o povo do crocodilo" (Bena Ng'andu) ou a Bena Bowa (Clã do Cogumelo). Foram eles que finalmente interromperam a marcha para o norte dos Nguni e os Sotho - Tswana descendentes do povo Ngoni , através do Chefe Chileshe Chitapankwa Muluba. O Clã Leopardo BaShimba ou bena Ngo que vive entre o povo Bemba faz parte do povo Basimba que agora vive na Tanzânia, Uganda e na República Democrática do Congo.

Na Zâmbia contemporânea, a palavra Bemba originalmente significava grande extensão como o mar, o nome que a tribo descendente de Luba chamou a si mesma após conquistar uma grande extensão de terra no que hoje é o norte da Zâmbia. Hoje, o significado foi alterado para significar vários significados. Pode designar pessoas de origem Bemba, independentemente de onde vivam, por exemplo, se vivem em áreas urbanas ou na área rural original de Bemba. Alternativamente, pode abranger uma população muito maior que inclui alguns 'dezoito grupos étnicos diferentes', que junto com os Bemba formam um agrupamento etnolinguístico intimamente relacionado de agricultores matrilinear-matrifocais conhecidos como povos de língua Bemba da Zâmbia.

O colonialismo e a destruição das tradições locais distorceram um pouco a história dos africanos e os Bemba não são exceção. A história Bemba está mais alinhada com as tribos da África Oriental do que com as tribos do oeste da Zâmbia. O facto de os Bemba terem vindo de Kola foi mal interpretado pelos europeus como se referindo a Angola. O folclore Bemba passado de geração em geração cita a origem da tribo Bemba como tendo se originado de uma mulher que caiu do céu chamada Mumbi Mukasa e que tinha orelhas compridas. Os Kikuyu do Quênia têm o mesmo folclore e tradições semelhantes, incluindo a maneira como construíram suas cabanas tradicionais. Quando os Bemba chegaram ao seu território atual, eles tinham armas. Os Bemba têm um vocabulário rico que inclui desertos e camelos, algo que certamente não conheciam de Angola. O texto ocidental é um guia útil, mas precisa ser visto como tal.

A História de AbaBemba (século 15 até o presente)

Pré-1808

AbaBemba (o povo Bemba) da Zâmbia na África Central são Bantus . A historiografia da AbaBemba inicia-se no século XV, quando foi lançada a expedição portuguesa 1484-1485 comandada por Diego Cam (também conhecido por Diogo Cão), após o que os europeus tiveram o primeiro contacto com a foz do rio Congo e interagiram com o Reino do Congo.

Atualmente, não há textus receptus da história de Bemba; portanto, muito do que se sabe sobre AbaBemba, especialmente sobre seus primeiros anos de formação, é uma síntese racional de fragmentos dispersos de história. Essa história inclui tradições orais Bemba (Mushindo, 1977; Tanguy, 1948), textos históricos sobre os primeiros empreendimentos imperialistas e colonialistas e empreendimentos europeus pós-conferência de Berlim na região (Bandinel, 1842; Richards, 1939; Roberts, 1970; Tweedie, 1966 ), inferências de menções historiográficas de conhecidos indivíduos Bemba (Bandinel, 1842; Gondola, 2002; Reid, 2012), ligações com os escritos históricos sobre outros reinos da África Central (African Elders & Labrecque, 1949; Gondola, 2002; Reid, 2012), e empreendimentos historiográficos focados em Bemba no século passado (Mushindo, 1977; Roberts, 1970; Roberts, 1973; Tanguy, 1948).

Por volta do ano 1484, Diego Cam cruzou o rio Congo na costa atlântica da África Central (Bandinel, 1842). Ele explorou o rio e entrou em contato com o Reino do Congo , um reino Bantu que cobria uma vasta área em muitas partes dos atuais países de Angola , República Democrática do Congo e Congo-Brazzaville . O monarca governante do Congo naquela época era Nzinga a Nkuwu (Gondola, 2002). Localmente, o título monárquico era Mani Kongo ou Mwene Kongo, que se traduzia como 'o dono do Reino do Kongo'. Nzinga (conhecido por AbaBemba como Nshinga ) era Mwene Kongo VII. 'Nkuwu', com o prefixo gramatical 'a', é um patronímico: Mwene Kongo Nzinga era filho de Nkuwu.

Principalmente através dos esforços dos missionários católicos , os portugueses influenciaram fortemente a política interna do Reino do Congo: Mwene Kongo VII Nzinga a Nkuwu foi batizado em 1491 como João I (João I) o nome de um rei português (Gôndola, 2002; Tanguy, 1948). Mwene Kongo Nzinga morreu em 1506 [1] e foi sucedido por seu filho Mvemba a Nzinga (Mvemba filho de Nzinga). Mwene Kongo VIII Mvemba (também conhecido como Muhemba, Mbemba ou Mubemba) também foi batizado como cristão e recebeu como nome de batismo um nome real português: Alfonso I (Reid, 2012).

Pouco depois da morte de Mwene Kongo VIII Mvemba, em 1543, um Nzinga (Alfonso Mubemba), os primeiros progenitores de AbaBemba se rebelaram contra o Reino do Congo, que estava se tornando fortemente influenciado e dominado pelos portugueses, particularmente por meio da conversão cristã, escravidão, comércio e Europa Educação. Esses rebeldes se separaram do Reino do Congo, migraram para o leste de seus assentamentos em Kola e se tornaram parte integrante do Reino de Luba na atual República Democrática do Congo (Tanguy, 1948).

Uma rebelião anti-portuguesa do século 17 no Reino de Luba levou a outro movimento para o leste do grupo separatista que mais tarde seria conhecido como AbaBemba. Do Reino de Luba, os rebeldes eram liderados por dois dos filhos do rei Luba Mukulumpe: Nkole e Chiti (Mushindo, 1977; Tanguy, 1948). A mãe de Nkole e Chiti era Mumbi Lyulu Mukasa, do clã Bena-Ng'andu. Desde então, Bena-Ng'andu se tornou o clã real de AbaBemba. Um crocodilo (ing'wena no moderno Bemba; ing'andu no antigo Bemba) é o objeto totêmico do clã. Hoje, nos arquivos reais altamente protegidos (babenye) no palácio de Chitimukulu, estão quatro estátuas cristãs obtidas há 600 anos dos primeiros missionários católicos no Reino do Congo. Mwene Kongo VIII Mvemba a Mzinga (Alfonso Mubemba), é considerado o ancestral ur de AbaBemba. As semelhanças onomatopoéticas entre -vemba (em Mvemba) e -bemba (em AbaBemba), bem como a existência de estátuas cristãs nos arquivos reais (banenye), historicamente conectam AbaBemba ao Reino do Congo .

O proto-AbaBemba migrou do Reino de Luba , cruzou o rio Luapula e se estabeleceu primeiro em Isandulula (abaixo do lago Mweru ), depois em Keleka (perto do lago Bangweulu ), em Chulung'oma e depois em Kashi-ka-Lwena . Posteriormente, eles cruzaram o rio Chambeshi em Safwa Rapids e se estabeleceram em Chitabata , Chibambo , Ipunga , Mungu e Mulambalala . Em seguida, eles cruzaram o rio Chambeshi novamente voltando para o oeste em Chikulu . Um presságio real no rio Milando supostamente obrigou AbaBemba a se estabelecer e interromper suas migrações (Mushindo, 1977; Tanguy, 1948; Tweedie, 1966). Este assentamento foi denominado Ng'wena e se tornou a primeira capital de UluBemba - o Reino de Bemba. As guerras Bemba-Ngoni do século 19 foram travadas na região ao redor de Ng'wena.

Desde a época em que AbaBemba se estabeleceu como um agrupamento distinto até a época do 21º Chitimukulu, dizia-se que os Bemba eram governados por um único chefe ou rei supremo (Roberts, 1970, 1973; Tanguy, 1948). No entanto, durante o reinado do 22º Chitimukulu no final do século 18, AbaBemba tornou-se marcadamente mais expansionista. Chitimukulu Mukuka wa Malekano começou a expulsar AbaLungu (o povo Lungu) da área atual de Kasama . Quando ele forçou AbaLungu a se mudar para o oeste e se estabelecer no lado oeste do rio Luombe, a cobertura geográfica do Reino de Bemba havia crescido a tal ponto que não era prático administrá-lo a partir de UluBemba. Assim, Chitimukulu Mukuka wa Malekano deu a área Ituna recém-adquirida para seu irmão mais novo, Chitundu, como um Reino Mwamba separado, um estado tributário do Reino Bemba (Mushindo, 1977; Tanguy, 1948). Chitundu tornou-se Mwine Tuna, Mwamba I.

1808 e mais tarde

O reino Kazembe no seu auge na primeira metade do século XIX.

Sob o 23º Chitimukulu Chilyamafwa AbaBemba, a expansão continuou nos anos anteriores a 1808. Chitimukulu empurrou AbaMambwe (o povo Mambwe) para o norte, criando a área que seria chamada de Mpanda. Ao mesmo tempo, o irmão mais novo de Chitimukulu Chilyamafwa, Mubanga Kashampupo, que ascendeu ao trono de Mwamba como Mwine Tuna Mwamba II, continuou empurrando AbaLungu para o oeste e para o sul, criando a área Kalundu. Chitimukulu Chilyamafwa criou um reino vassalo Mpanda sobre o qual seu filho Nondo-mpya reinaria como Makasa I; Mwamba Kashampupo criou um reino vassalo Kalundu sobre o qual seu filho governaria como Munkonge I (Tanguy, 1948). Os futuros reis Bemba continuaram as conquistas, com o 25º Chitimukulu, Chileshe Chepela (1810-1860), e o 27º Chitimukulu, Mutale Chitapankwa (1866-1887) trazendo tribos próximas sob seu domínio.

Quando a primeira grande presença europeia começou a se fazer conhecida na Zâmbia, no final do século XIX, AbaBemba expulsou muitos imigrantes anteriores para o planalto Tanganica: incluindo Tabwa, Bisa, Lungu e Mambwe. UluBemba estendia-se em vários graus até o norte até o lago Tanganica, a sudoeste até os pântanos do lago Bangweulu, a leste até a escarpa Muchinga e o vale do Luangwa, e até o lago Mweru, a oeste. AbaBemba foi subdividido em mais de quinze chefes sob o reinado dos vários irmãos, filhos e sobrinhos de Chitimukulu. Richards (1939) observa que a influência política do Chitimukulu cobriu grande parte da área delimitada pelos quatro grandes lagos (Mweru, Bangweulu, Tanganyika e Nyasa) e se estendeu ao sul para o país de Lala e Lamba, nos atuais Cinturões de Cobre e Central. Províncias da Zâmbia.

Apesar do advento do domínio colonial e da independência posterior, muitas instituições políticas Bemba permanecem semelhantes às suas antigas formas. O Chitimukulu é o Mwine Lubemba (dono do reino Bemba) e chefe Paramount; UluBemba é dividido em chefia semi-autônoma sob o reinado dos irmãos, filhos e sobrinhos de Chitimukulu. Nkula e Mwamba são os irmãos mais velhos do Chitimukulu e geralmente são os herdeiros do trono de Chitimukulu; Nkole Mfumu e Mpepo são os irmãos mais novos do Chitimukulu. Nkole Mfumu geralmente chega ao trono de Mwamba, enquanto Mpepo geralmente chega ao trono de Nkole Mfumu. Ocasionalmente, Mpepo e Nkole Mfumu vão diretamente para o trono de Chitimukulu. Dos filhos de Chitimukulu, Makasa é o mais velho.

Desde o estabelecimento do Protetorado no início do século 20 no reinado do 30º Chitimukulu, Mutale Chikwanda (1911-1916), o trono de Chitimukulu é agora mais cultural e cerimonial do que executivo e administrativo. No entanto, isso não removeu completamente a importância política do chefe supremo. O atual Chitimukulu, Chitimukulu Kanyanta-manga II, é o 38º no trono de Chitimukulu. Ele subiu ao trono em agosto de 2013 e foi coroado em 31 de julho de 2015. Em 2016, Chitimukulu Kanyanta-manga II escreveu um artigo intitulado: O papel ilusório de Chitimukulu refletindo sobre a instituição que assumiu. Este artigo estabeleceu os papéis de liderança que o 38º Chitimukulu procurou assumir. Logo depois, o chefe supremo divulgou sua própria agenda de desenvolvimento socioeconômico para o reino de Bemba, prevendo o estabelecimento de uma Academia UluBemba e decidindo aproveitar o turismo e o potencial industrial para seu povo. Todos os programas de desenvolvimento e investimento devem ser coordenados pelo já estabelecido Centro de Investimento UluBemba, que Chitimukulu Kanyanta-manga II foi responsável pela criação.

Língua

Tocar mídia

Um orador bemba, gravado na Zâmbia.

A língua Bemba (Ichibemba) está mais intimamente relacionada com as línguas Bantu Kiswahili na África Oriental, Kaonde (na Zâmbia e na RDC), Luba (na RDC), Nsenga e Tonga (na Zâmbia) e Nyanja / Chewa (na Zâmbia) e Malawi). Na Zâmbia, o chibemba é falado principalmente nas províncias do norte, Luapula e Copperbelt, e se tornou a língua africana mais falada no país, embora nem sempre como primeira língua.

Cultura

Muitos Bemba são agricultores de corte e queima, sendo a mandioca e o milheto suas principais culturas. No entanto, muitos Bemba também criam cabras, ovelhas e outros animais. Alguns Bemba também são empregados na indústria de mineração.

A sociedade Bemba tradicional é matrilinear onde laços estreitos entre mulheres ou mãe e filha são considerados essenciais.

Mwine Lubemba Chitimukulu Kanyanta-manga II. O atual Chitimukulu do povo Bemba. Ele ascendeu ao trono em 2013.

Citações dos Estudos de AbaBemba

Richards (1939, pp. 29-30) observa que AbaBemba

“… São obcecados por problemas de status e constantemente em busca de sua dignidade pessoal, o que talvez seja natural em uma sociedade em que tanto depende da posição social. Todas as suas relações humanas são dominadas por regras de respeito à idade e posição ... É provavelmente esta aceitação universal dos direitos de posição que faz os Bemba parecerem tão submissos e quase servis aos europeus ... Arrogantes com outras tribos e sensíveis com seus companheiros , eles parecem suportar em silêncio qualquer tipo de tratamento de um chefe (sic, deveria ler-se 'monarca') ou de um europeu.

Em minha opinião, suas características mais atraentes são simpatia rápida e adaptabilidade nas relações humanas, uma cortesia elaborada e senso de etiqueta e um ótimo polimento da linguagem. Um dia passado na corte da Paramount (sic, deveria ler-se 'King') pode fazer com que as maneiras de um observador europeu pareçam rudes e grosseiras em contraste. ” (pp. 139-140)

Mukuka (2013, pp. 139-140), observa que

"Com a introdução da política inglesa na colônia (Rodésia do Norte), a antiga civilização Bemba e suas realidades psicológicas intrínsecas foram interrompidas. Para muitos abaBemba, o amálgama arbitrário de mais de 70 grupos étnicos significava 1) uma nova identidade, incompreensível e sem fundamento; 2) medos de perda do que eles sabiam (política, social e economicamente) sobre como administrar suas vidas; e, 3) novos centros de poder (político, social e cultural) que eles tiveram que aprender a navegar. Insaka e ifibwanse , os centros há muito estabelecidos para educar meninos e meninas Bemba, respectivamente, perderam seu poder para as escolas ocidentais que prometiam aos alunos bem-sucedidos o status social próximo ao dos colonizadores "brancos". As práticas e ideais culturais Bemba foram duramente julgados pelos colonizadores e Missionários cristãos. Consequentemente, abaBemba perguntou: quem somos nós na Rodésia do Norte? Qual é o nosso lugar neste novo amálgama? Como nos encaixamos ? Aproveitando o t escrito Em seguida, questões de quem somos, onde estamos e como nos encaixamos na expressão encontrada na literatura Bemba; particularmente, os mais de vinte romances factuais de Bemba documentados ... "

[1] Para Tanguy (1948), o ano da morte de Mwene Kongo VII Mzinga é 1507; para Gôndola (2002), é 1506.

Veja também

1. Idioma bemba
2. Reino de Bemba
3. Reino do Congo
4. Reino de luba
5. Kazembe

Literatura Citada

1. Bandinel, J. (1842). Alguns relatam o comércio de escravos da África como conectado com a Europa e a América: Desde a introdução do comércio na Europa moderna até os dias de hoje. Londres: Longman, Brown, & Co.
2. Gondola, D. (2002). The History of Congo: The Greenwood Histories of the Modern Nations. Londres: Greenwood Press.
3. Mukuka, R. (2013). Ubuntu em Shalapo Canicandala de SM Kapwepwe : Insights para psicologia afrocêntrica. Journal of Black Studies, 44 (2), 137-157.
4. Mushindo, PMB (1977). Uma breve história do Bemba: narrada por um Bemba . Lusaka: Neczam.
5. Reid, RJ (2012). Uma história da África moderna: 1800 até o presente (2ª ed.). West Sussex: John Wiley & Sons.
6. Richards, AI (1939). Terra, trabalho e dieta na Rodésia do Norte: um estudo econômico da tribo Bemba. Londres: Oxford University Press.
7. Roberts, A. (1970). Cronologia do Bemba (NE Zâmbia). Journal of African History, 11 (2), 221-240.
8. Roberts, AD (1973). Uma história do Bemba: crescimento político e mudança no nordeste da Zâmbia antes de 1900. Londres: Longman.
9. Tanguy, F. (1948). Imilandu ya Babemba [história Bemba]. Londres: Oxford University Press.
10. African Elders & Labrecque, E. (1949). História de Bena-Ng'oma (Ba Chungu wa Mukulu) . Londres, Macmillan & Co. Ltd.

Leitura adicional

• Posner, Daniel N. (2003). "As origens coloniais das clivagens étnicas: o caso das divisões linguísticas na Zâmbia". Política Comparada . 35 (2): 127–146.

Referências

links externos

• Línguas da Zâmbia