Povo Bambara - Bambara people

Bambara, Bamana
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BambaraSenegal.jpg
Povo Bambara no vale do rio Sénégal superior, 1890. (ilustração da Côte occidentale d'Afrique do Coronel Frey, 1890, Fig.49 p.87)
População total
5.000.000 (2019)
Regiões com populações significativas
Mali , Guiné , Senegal , Burkina Faso , Níger , Costa do Marfim , Mauritânia , Gâmbia
 Mali 6.705.796 (33,3%)
 Gâmbia 22.583 (1,3%)
línguas
Língua bambara , francês
Religião
islamismo
Grupos étnicos relacionados
Pessoas Mandinka , Pessoas Soninke , outros grupos de língua Mande.

O Bambara ( Bambara : ߓߡߊߣߊ߲ , romanizado:  Bamana ou ߓߊ߲ߡߊߣߊ߲ Banmana ) são uma Mandé nativa grupo étnico a grande parte da África Ocidental , principalmente sul Mali , Guiné , Burkina Faso e Senegal . Eles foram associados ao histórico Império Bambara . Hoje eles constituem o maior grupo étnico Mandé no Mali, com 80% da população falando a língua Bambara , independentemente da etnia.

Etnônimo

De acordo com a Enciclopédia da África , "Bambara" significa "incrédulo" ou "infiel"; o grupo adquiriu o nome porque resistiu ao Islã depois que a religião foi introduzida em 1854 pelo conquistador Tukulor El Hadj Umar Tall . "

História

O Bamana se originou como uma seção real do povo Mandinka . Eles são os fundadores do Império do Mali no século XIII. Ambos Manding e Bambara fazem parte do grupo etnolinguístico Mandé , cuja divergência é datada de pelo menos cerca de 7.000 anos atrás, e ramificações dos quais estão associadas a locais próximos a Tichitt (agora englobado pelo Saara no sul da Mauritânia ), onde os centros urbanos começou a surgir já em 2500 aC. Por volta de 250 aC, um subgrupo de Mandé, o Bozo , fundou a cidade de Djenne . Entre 300 DC e 1100 DC, o Soninke Mandé dominou o oeste do Mali, liderando o Império de Gana . Quando o Império Mandé Songhai foi dissolvido após 1600 DC, muitos grupos de língua Mandé ao longo da bacia do alto Níger se voltaram para o interior. Os Bamana reapareceram neste meio com a ascensão do Império Bamana na década de 1740, quando o Império do Mali começou a desmoronar por volta de 1559.

Embora haja pouco consenso entre historiadores e etnólogos modernos quanto às origens ou significado do termo etnolingüístico, referências ao nome Bambara podem ser encontradas desde o início do século XVIII. Além de seu uso geral como uma referência a um grupo etnolingüístico, Bambara também foi usado para identificar africanos cativos que se originaram no interior da África, talvez da região do Alto Senegal-Níger e transportados para as Américas através de portos na costa senegambiana . Já em 1730, no posto de comércio de escravos de Gorée, o termo Bambara se referia simplesmente a escravos que já estavam a serviço das elites locais ou francesas.

Crescendo a partir de comunidades agrícolas em Ouassoulou , entre Sikasso e a Costa do Marfim , as co-fraternidades da era Bamana (chamadas de Ton s) começaram a desenvolver uma estrutura estatal que se tornou o Império Bambara e depois o Império do Mali. Em total contraste com seus vizinhos muçulmanos , o estado Bamana praticou e formalizou a religião politeísta tradicional, embora as comunidades muçulmanas permanecessem localmente poderosas, se excluídas do estado central de Ségou .

Os Bamana se tornaram a comunidade cultural dominante no oeste do Mali . A língua Bambara , mutuamente inteligível com as línguas Manding e Dyula , tornou-se a principal língua interétnica no Mali e uma das línguas oficiais do estado ao lado do francês .

Cultura

Religião

Bambara Figura feminina, Mali Do final do século XIX ao início do século XX. Madeira. Museu de Arte Africana, Smithsonian.

Embora a maioria dos Bamana hoje adira ao Islã , muitos ainda praticam os rituais tradicionais, especialmente em homenagem aos ancestrais. Essa forma de islamismo sincrético permanece rara, mesmo permitindo conversões que em muitos casos aconteceram de meados ao final do século XIX. Essa história recente, entretanto, contribui para a riqueza e fama (no Ocidente) das artes rituais Bamana.

Estrutura social

Bamana compartilha muitos aspectos da estrutura social Mandé mais ampla. A sociedade é patrilinear e patriarcal . A cultura Mandé é conhecida por suas fortes ordens fraternas e irmandades ( Ton ) e a história do Império Bambara fortaleceu e preservou essas ordens. O primeiro estado nasceu como uma remodelação da caça e da juventude Ton s em uma casta guerreira. Como as conquistas de seus vizinhos foram bem-sucedidas, o estado criou os Jonton ( Jon = escravo / kjell-escravo), ou casta de guerreiros escravos, reabastecida por guerreiros capturados em batalha. Enquanto os escravos eram excluídos da herança, os líderes Jonton forjaram uma forte identidade corporativa. Seus ataques alimentaram a economia Segu com mercadorias e escravos para o comércio, e trabalhadores agrícolas escravizados que foram reassentados pelo estado.

Casta

Tradicionalmente, a sociedade Mandé é hierárquica ou baseada em castas, com nobreza e vassalos . A ordem política Bamana criou uma pequena nobreza livre, estabelecida em meio a uma casta endógama e variação étnica. Tanto as castas quanto os grupos étnicos desempenhavam papéis vocacionais no estado de Bamana, e essa diferenciação aumentou com o tempo. Por exemplo, os mercadores Maraka desenvolveram cidades focadas primeiro no comércio do lado do deserto e, posteriormente, na produção agrícola em grande escala usando escravos capturados pelo estado. Os Jula se especializaram no comércio de longa distância, assim como as comunidades Fula no estado, que agregaram isso ao pastoreio de gado. A etnia Bozo foi criada em grande parte por cativos de guerra e direcionada pelo estado para comunidades pesqueiras e transportadoras.

Além disso, os Bamana mantinham castas internas, como outros povos Mandé, com historiadores / cantores de louvor Griot , padres, metalúrgicos e outras vocações especializadas permanecendo endogâmicas e vivendo em áreas designadas. Anteriormente, como a maioria das outras sociedades africanas, eles também mantinham escravos ("Jonw" / "Jong (o)"), geralmente prisioneiros de guerra de terras ao redor de seu território. Com o tempo, e o colapso do estado Bamana, essas diferenças de castas foram diminuindo, embora as vocações tenham fortes correlações familiares e étnicas.

The Ton

Ritual de capô MHNT

Os Bamana continuaram em muitos lugares sua tradição de sociedades de inauguração de castas e grupos de idade, conhecidas como Ton. Embora isso seja comum à maioria das sociedades Mandé, a tradição Ton é especialmente forte na história Bamana. Toneladas podem ser por sexo (ritos de iniciação para rapazes e moças), idade (os primeiros Soli Ton dos rapazes vivendo separados da comunidade e fornecendo trabalho agrícola antes de tomarem esposas) ou vocação (o agricultor Chi Wara Ton ou os caçadores Donzo Ton ). Enquanto essas sociedades continuam sendo formas de socialização e transmissão de tradições, seu poder e importância esmaecem no século XX.

Arte

Máscara de bambu com representação estilística de um antílope, National Gallery for Foreign Art

O povo Bamana adaptou muitas tradições artísticas. As obras de arte foram criadas para uso religioso e para definir diferenças culturais e religiosas. As tradições artísticas Bamana incluem cerâmica , escultura , tecelagem , figuras de ferro e máscaras . Embora o mercado turístico e de arte seja o principal destino das modernas obras de arte Bamana, a maioria das tradições artísticas fazia parte de vocações sagradas, criadas como uma exibição de crenças religiosas e usadas em rituais.

As formas de arte Bamana incluem a máscara n'tomo e a Tyi Warra . A máscara n'tomo era usada por dançarinos em cerimônias de iniciação masculina. O cocar Tyi Warra (ou ciwara ) era usado na época da colheita por jovens escolhidos na associação de agricultores. Outras estátuas Bamana incluem estátuas de fertilidade, destinadas a serem mantidas com a esposa em todos os momentos para garantir a fertilidade, e estátuas criadas para grupos vocacionais, como caçadores e fazendeiros, frequentemente usadas como locais de oferecimento por outros grupos após temporadas agrícolas prósperas ou festas de caça bem-sucedidas.

Cada característica criativa especial obtida por uma pessoa é vista como uma maneira diferente de agradar os espíritos superiores. Os poderes em todo o mundo da arte Bamana são usados ​​para agradar os espíritos ancestrais e mostrar a beleza daquilo em que acreditavam.

Pessoas notáveis

Veja também

Referências

Leitura adicional

  • Imperato, Pascal James (1970). "A Dança do Tyi Wara". African Arts . African Arts, vol. 4, No. 1. 4 (1): 8–13, 71–80. doi : 10.2307 / 3334470 . JSTOR  3334470 .
  • Le Barbier, Louis (1918). Études africaines: les Bambaras, mœurs, coutumes, religions (em francês). Paris. p. 42
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  • Zahan, Dominique (1980). Antilopes du soleil: Arts et rites agraires d'Afrique noire (A. Schendl ed.). Paris: Edição A. Schendl. ISBN 3-85268-069-7.

links externos