Idade Axial - Axial Age

A Idade Axial (também Idade do Eixo , do alemão : Achsenzeit ) é um termo cunhado pelo filósofo alemão Karl Jaspers no sentido de uma "era fundamental", caracterizando o período da história antiga de cerca do século VIII ao século III aC.

Durante este período, de acordo com o conceito de Jaspers, novas formas de pensar surgiram na Pérsia , Índia , China , Palestina e no mundo greco-romano na religião e na filosofia , em um notável desenvolvimento paralelo, sem nenhum contato cultural direto óbvio entre todos as culturas eurasianas participantes . Jaspers identificou os principais pensadores dessa época que tiveram uma profunda influência nas futuras filosofias e religiões, e identificou características comuns a cada área da qual esses pensadores surgiram.

Embora o conceito da existência de uma 'era axial' tenha influenciado, sua legitimidade histórica é problemática. Algumas críticas à formulação um tanto genérica de Jasper incluem a falta de um denominador comum demonstrável entre os desenvolvimentos intelectuais que supostamente se desenvolveram em uníssono na Grécia antiga, Palestina, Índia e China; ausência de qualquer descontinuidade radical com períodos 'pré-axial' e 'pós-axial'; e exclusão de figuras centrais que não se enquadram na definição (por exemplo, Jesus , Muhammad e Akhenaton ).

Definição

Jaspers introduziu o conceito de uma Era Axial em seu livro Vom Ursprung und Ziel der Geschichte ( A Origem e o Objetivo da História ), publicado em 1949. O aparecimento simultâneo de pensadores e filósofos em diferentes áreas do mundo foi observado por vários autores desde então século 18, notadamente pelo indologista francês Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron . Jaspers citou explicitamente alguns desses autores, incluindo Victor von Strauß (1859) e Ernst von Lasaulx (1870). Ele desconhecia a primeira teoria totalmente matizada de 1873, de John Stuart Stuart-Glennie , esquecida na época de Jaspers, e que Stuart-Glennie denominou “a revolução moral”. Stuart-Glennie e Jaspers afirmaram que a Era Axial deveria ser vista como um fato empírico objetivo da história, independentemente de considerações religiosas. Jaspers argumentou que durante a Era Axial, "os fundamentos espirituais da humanidade foram lançados simultaneamente e independentemente na China, Índia, Pérsia, Judéia e Grécia. E esses são os fundamentos sobre os quais a humanidade ainda subsiste hoje".

Ele identificou vários pensadores-chave como tendo uma influência profunda nas filosofias e religiões futuras e identificou características comuns a cada área da qual esses pensadores surgiram. Jaspers considerou esta época única e à qual o resto da história do pensamento humano pode ser comparado.

Características

Jaspers apresentou seu primeiro esboço da era axial por uma série de exemplos:

Confúcio e Lao-Tse viviam na China, todas as escolas de filosofia chinesa surgiram, incluindo as de Mo Ti , Chuang Tse , Lieh Tzu e muitas outras; A Índia produziu os Upanishads e Buda e, como a China, percorreu toda a gama de possibilidades filosóficas até o materialismo , ceticismo e niilismo ; no Irã, Zaratustra ensinou uma visão desafiadora do mundo como uma luta entre o bem e o mal; na Palestina, os profetas surgiram de Elias, passando por Isaías e Jeremias, até Deutero-Isaías ; A Grécia testemunhou o aparecimento de Homero , dos filósofos - Parmênides , Heráclito e Platão - dos trágicos, de Tucídides e Arquimedes . Tudo o que está implícito nesses nomes se desenvolveu durante esses poucos séculos quase simultaneamente na China, na Índia e no Ocidente.

-  Karl Jaspers, Origem e objetivo da história , p. 2
Jaspers argumentou que a Era Axial deu origem à filosofia como uma disciplina

Jaspers descreveu a Era Axial como "um interregno entre duas idades de grande império , uma pausa para a liberdade , uma respiração profunda trazendo a consciência mais lúcida". Também foi sugerido que a Era Axial foi um período historicamente liminar , quando velhas certezas perderam sua validade e as novas ainda não estavam prontas.

Jaspers tinha um interesse particular nas semelhanças das circunstâncias e pensava em suas figuras. Semelhanças incluiu um compromisso na busca de significado humano eo surgimento de uma nova elite classe de líderes religiosos e pensadores na China, Índia e do Mediterrâneo.

Essas bases espirituais foram estabelecidas por pensadores individuais dentro de uma estrutura de um ambiente social em mudança. Jaspers argumenta que as características apareceram em circunstâncias políticas semelhantes: China, Índia, Oriente Médio e o Ocidente, cada um compreendendo vários pequenos estados engajados em lutas internas e externas. Todas as três regiões deram origem e depois institucionalizaram uma tradição de estudiosos viajantes, que vagavam de cidade em cidade para trocar ideias. Após o período de primavera e outono e o período dos Reinos Combatentes , o taoísmo e o confucionismo surgiram na China. Em outras regiões, os estudiosos eram em grande parte de tradições religiosas existentes; na Índia, do Hinduísmo , Budismo e Jainismo ; na Pérsia, do Zoroastrismo ; no Levante , do judaísmo ; e na Grécia, do sofismo e outras filosofias clássicas.

Muitas das culturas da era axial foram consideradas sociedades de segunda geração porque foram construídas sobre as sociedades que as precederam.

Pensadores e movimentos

Na China, as Cem Escolas de Pensamento (c. Século VI aC) estavam em conflito e o confucionismo e o taoísmo surgiram durante esta era, e nesta área permanece uma profunda influência na vida social e religiosa.

O zoroastrismo , outro exemplo de Jaspers, é uma das primeiras religiões monoteístas. Mary Boyce acredita que isso influenciou muito as religiões abraâmicas modernas com conceitos como o diabo e o Céu / Inferno. William W. Malandra e RC Zaehner, sugerem que Zoroastro pode de fato ter sido um dos primeiros contemporâneos de Ciro, o Grande, vivendo por volta de 550 aC. Boyce e outros estudiosos importantes que uma vez apoiaram datas muito anteriores para Zaratustra / Zoroastro mudaram recentemente sua posição sobre a época em que ele provavelmente viveu, de modo que existe um consenso emergente a respeito dele como um contemporâneo ou quase contemporâneo de Ciro, o Grande.

O jainismo propagou a religião dos sramanas (Tirthankaras anteriores) e influenciou a filosofia indiana ao propor os princípios de ahimsa (não violência), karma , samsara e ascetismo . Mahavira (24º Tirthankara no século 5 aC), conhecido como seu fordmaker e contemporâneo de Buda, viveu durante essa época.

O budismo , também da tradição sramana da Índia, foi outra das filosofias mais influentes do mundo, fundada por Siddhartha Gautama , ou Buda, que viveu c. Século 5 aC; sua disseminação foi auxiliada por Ashoka , que viveu no final do período.

As mudanças axiais de Jaspers incluíram a ascensão do platonismo (c. Século 4 aC), que mais tarde se tornaria uma grande influência no mundo ocidental por meio do cristianismo e do pensamento secular ao longo da Idade Média e na Renascença .

Recepção

Além de Jaspers, o filósofo Eric Voegelin referiu-se a essa época como O Grande Salto do Ser , constituindo um novo despertar espiritual e uma mudança de percepção dos valores sociais para os valores individuais. Pensadores e professores como Buda, Pitágoras , Heráclito , Parmênides e Anaxágoras contribuíram para esses despertares que Platão mais tarde chamaria de anamnese , ou lembrança de coisas esquecidas.

David Christian observa que as primeiras "religiões universais" surgiram na era dos primeiros impérios universais e das primeiras redes comerciais abrangentes .

O antropólogo David Graeber apontou que "o período central da era axial de Jasper [...] corresponde quase exatamente ao período em que a moeda foi inventada. Além do mais, as três partes do mundo onde as moedas foram inventadas pela primeira vez foram também as próprias partes do mundo onde esses sábios viveram; na verdade, eles se tornaram os epicentros da criatividade religiosa e filosófica da Era Axial. " Baseando-se no trabalho do classicista Richard Seaford e do teórico literário Marc Shell sobre a relação entre a cunhagem e o pensamento grego inicial, Graeber argumenta que uma compreensão da ascensão dos mercados é necessária para compreender o contexto em que os insights religiosos e filosóficos da era axial surgiu. O efeito final da introdução da moeda foi, ele argumenta, uma "divisão ideal das esferas da atividade humana que perdura até hoje: por um lado, o mercado, por outro, a religião".

O sociólogo alemão Max Weber desempenhou um papel importante no pensamento de Jaspers. Shmuel Eisenstadt argumenta na introdução de The Origins and Diversity of Axial Age Civilizations que o trabalho de Weber em seu The Religion of China: Confucionism and Taoism , The Religion of India: The Sociology of Hinduism and Buddhism and Ancient Judaism forneceu um pano de fundo para a importância de no período, e notas paralelos com Eric Voegelin da Ordem e História . O reconhecimento mais amplo do trabalho de Jaspers veio depois que ele foi apresentado em uma conferência e publicado na Daedalus em 1975, e a sugestão de Jaspers de que o período foi exclusivamente transformador gerou discussões importantes entre outros estudiosos, como Johann Arnason. Na literatura, Gore Vidal em seu romance Criação cobre grande parte desta Era Axial por meio da perspectiva ficcional de um aventureiro persa.

Shmuel Eisenstadt analisa as circunstâncias econômicas relacionadas ao advento da Era Axial na Grécia.

A historiadora religiosa Karen Armstrong explorou o período em sua obra The Great Transformation , e a teoria tem sido o foco de conferências acadêmicas.

O uso do termo se expandiu além da formulação original de Jaspers. Yves Lambert argumenta que o Iluminismo foi uma Segunda Era Axial, incluindo pensadores como Isaac Newton e Albert Einstein , em que as relações entre religião, secularismo e pensamento tradicional estão mudando.

A validade do conceito foi questionada.

Em 2006, Diarmaid MacCulloch chamou a tese de Jaspers de "um monstro baggy, que tenta agrupar todos os tipos de diversidades em quatro civilizações muito diferentes, apenas duas das quais tiveram muito contato entre si durante os seis séculos que (após ajustes) ele acabou identificando fora, entre 800 e 200 AC ".

Em 2013, outra crítica abrangente aparece no livro de Iain Provan , Convenient Myths: The Axial Age, Dark Green Religion, and the World That Never Was .

Em 2018, ao contrário de Suzuki e Provan, e semelhante a Whitaker, Stephen Sanderson publicou outro livro lidando um pouco com a idade axial e suas contribuições religiosas, argumentando que as religiões e as mudanças religiosas em geral são essencialmente adaptações biossociais a ambientes em mudança.

Referências

Bibliografia

  • Armstrong, Karen (2006), The Great Transformation: The Beginning of our Religious Traditions (1ª ed.), New York: Knopf, ISBN 0-676-97465-1. Uma descrição semi-histórica dos eventos e ambientes da Era Axial.
  • Graeber, David (2011), Debt: The First 5000 Years , Brooklyn: Melville House Press.
  • Jaspers, Karl (1953), The Origin and Goal of History , Bullock, Michael (Tr.) (1ª ed. Em inglês), Londres: Routledge & Keegan Paul, LCCN  53001441. Publicado originalmente como Jaspers, Karl (1949), Vom Ursprung und Ziel der Geschichte [ A origem e objetivo da História ] (em alemão) (1ª ed.), Munique: Piper, LCCN  49057321.
  • Provan, Iain (2013), Convenient Myths: The Axial Age, Dark Green Religion, and the World That Never Was , Waco: Baylor University Press, ISBN 978-1602589964.
  • Eisenstadt, SN (Ed.). (1986). As origens e a diversidade das civilizações da era axial . SUNY Press. ISBN  978-0887060960
  • Hans Joas e Robert N. Bellah (Eds), (2012), The Axial Age and Its Consequences , Belknap Press, ISBN  978-0674066496
  • Halton, Eugene (2014), Da Era Axial à Revolução Moral: John Stuart-Glennie, Karl Jaspers e uma Nova Compreensão da Idéia , Nova York: Palgrave Macmillan. ISBN  978-1-349-49487-3

Leitura adicional

  • "Sabedoria, Revelação e Dúvida: Perspectivas sobre o Primeiro Milênio AC", Daedalus , Primavera de 1975.
  • Eisenstadt, Shmuel (1982), "The Axial Age: The Emergence of Transcendental Visions and the Rise of Clerics", European Journal of Sociology , 23 (2): 294-314, doi : 10.1017 / s0003975600003908.
  • Yves Lambert (1999). "Religião na modernidade como nova era axial: secularização ou novas formas religiosas?". Oxford University Press: Sociologia da Religião, vol. 60 No. 3. pp. 303–333. Um modelo geral de análise das relações entre religião e modernidade, onde a modernidade é concebida como uma nova era axial.
  • Rodney Stark (2007). Descobrindo Deus: um novo olhar sobre as origens das grandes religiões . NY: HarperOne.
  • Gore Vidal (1981). Criação . NY: Random House. Um romance narrado pelo neto fictício de Zoroastro em 445 aC, descrevendo encontros com as figuras centrais da Era Axial durante suas viagens.
  • Mark D. Whitaker (2009). Revolução ecológica : as origens políticas da degradação ambiental e as origens ambientais das religiões axiais; China, Japão, Europa Lambert. A pesquisa do Dr. Whitaker recebeu um prêmio da US National Science Foundation em associação com a American Sociological Association.

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