Mulheres da Assembleia -Assemblywomen

Mulheres da Assembleia
Aristófanes
Escrito por	Aristophanes The Dramatis Personae é baseado na tradução de Jeffrey Henderson.
Refrão	Mulheres Atenienses
Personagens	Praxágora, uma esposa ateniense Primeira Mulher, vizinha de Praxágora Vizinha da Segunda Mulher Praxágora Marido de Blepyrus Praxagora Vizinho de Blepyrus Chremes Homem egoísta Arauto, uma mulher nomeada por Praxagora Primeira velha Garota Epigenes um jovem Segunda velha Terceira velha Donzela de Praxágora " Personagens silenciosos Escravos do vizinho Sicon e Parmenon Duas meninas
Configuração	Uma rua ateniense

As Mulheres na Assembleia ( grego : Ἐκκλησιάζουσαι Ekklesiazousai , também traduzido como, congressistas , Mulheres no Parlamento , Mulheres no Poder , e um parlamento das mulheres ) é uma comédia escrita pelo dramaturgo grego Aristófanes em 391 aC. A peça inventa um cenário onde as mulheres de Atenas assumem o controle do governo e instituem reformas que proíbem a riqueza privada e reforçam a igualdade sexual para os velhos e pouco atraentes. Além da sátira política e social de Aristófanes, as Mulheres da Assembleia derivam sua comédia dohumorsexual e escatológico . A peça tinha como objetivo criticar o governo ateniense da época.

Enredo

A peça começa com Praxágora emergindo de uma casa em uma rua ateniense antes do amanhecer. Ela usa barba postiça e roupas de homem, e carrega uma bengala e uma lanterna acesa. O coro das mulheres atenienses entra uma a uma, todas vestidas com trajes semelhantes. Para serem mais convincentemente masculinas, algumas mulheres desenvolveram bronzeado e pararam de depilar as axilas. Uma mulher traz uma cesta cheia de lã para fazer algum trabalho enquanto a assembléia se enche, ao que Praxágora a repreende por essa decisão, pois isso vai estragar seu disfarce.

As mulheres desconfiam do plano e Praxágora tenta reagrupá-las enquanto elas praticam o falar como homens diante da assembléia. Praxágora fica frustrado com a incapacidade das mulheres de fingirem ser homens, pois juram a Deméter e Perséfone em vez de Apolo, dirigem-se às mulheres reunidas como damas e reclamam do desconforto de seus disfarces e de sua sede. Praxágora decide que só ela é capaz de falar à assembléia e pratica um discurso condenando os líderes corruptos da cidade como egoístas e antipatrióticos por meio de seus atos de guerra e enriquecimento pessoal por meio de fundos públicos. Ela propõe que os homens passem o controle do governo para as mulheres porque "afinal, nós as empregamos como administradores e tesoureiros em nossas próprias casas". Ela explica ainda que as mulheres são superiores aos homens porque são mais trabalhadoras, dedicadas à tradição e não se importam com inovações inúteis. Como mães, elas protegerão melhor os soldados e os alimentarão com rações extras, como negociadoras astutas, garantirão mais fundos para a cidade. Praxágora impressiona as mulheres com suas habilidades retóricas e explica que isso foi aprendido ouvindo oradores enquanto vivia com seu marido no Pnyx , onde a assembléia ateniense era realizada. Eles discutem como planejam lidar com a oposição e praticam como levantar a mão para votar antes de sair para comparecer à assembleia ao amanhecer para receber o pagamento e uma refeição de cortesia. O coro de mulheres reitera suas intenções antes de sair do palco.

O marido de Praxágora, Blepyrus, emerge de sua casa vestindo camisola e chinelos de Praxágora. Ele está velho e teve que se aliviar desesperadamente, mas não conseguiu encontrar suas roupas no escuro. Enquanto ele se agacha na rua lamentando sua constipação, seu vizinho chega e os dois homens percebem que suas esposas e roupas estão faltando em suas casas. Chremes, voltando da assembléia, se depara com Blepyrus e sua vizinha e explica que ele não foi pago por causa do comparecimento sem precedentes de sapateiros de rosto pálido (referindo-se às mulheres disfarçadas). Ele relatou os eventos da assembléia e o discurso de Praxágora. Acreditando que ela era um "jovem bonito", Chremes explica como ele argumentou que as mulheres eram melhores em guardar segredos, devolvendo itens emprestados sem trapacear, que elas não processam ou denunciam as pessoas ou tentam derrubar a democracia, todos os pontos que Blepyrus concordou. Agora livres de comparecer à assembléia, os homens têm o prazer de finalmente dormir, mas não estão entusiasmados por ter que fornecer sexo para receber seu café da manhã.

O coro entra ainda disfarçado e voltando da assembleia para casa, tentando não chamar a atenção para si. Blepyrus acusa Praxágora de fugir com um amante quando a encontra devolvendo sua capa. Ela explica que estava apenas ajudando um amigo em trabalho de parto e teve que usar a capa dele para se aquecer. Ela finge surpresa quando ele lhe explica a decisão da assembléia da manhã, mas imediatamente começa a listar os motivos pelos quais a decisão foi acertada. Praxágora então explica os detalhes do novo governo a Blepyrus. Ela propõe a proibição de toda propriedade de riqueza privada e o estabelecimento de remuneração igual para todos e um padrão de vida unificado. Ela explica ainda que as pessoas não terão mais necessidade de riqueza pessoal, pois todas as necessidades básicas serão atendidas pelo fundo comum. Ela acrescenta ainda que homens e mulheres serão livres para dormir com quem quiserem, desde que durmam primeiro com os membros mais feios do sexo oposto. As responsabilidades dos pais serão compartilhadas pela comunidade, pois os filhos não conhecerão mais seus pais. Os escravos trabalharão nos campos e roupas novas serão feitas quando forem necessárias. Praxágora elabora que não haverá mais ações judiciais, pois não pode haver dívida em uma sociedade sem riqueza privada. As punições por agressão virão da ração de pão do infrator e o roubo ficará obsoleto, pois todos os homens receberão sua parte justa. As paredes das casas serão derrubadas e todos viverão em um espaço comum, tribunais e pórticos serão transformados em refeitórios comunitários. As prostitutas serão tiradas do mercado, mas os escravos serão proibidos de dormir com homens livres.

Na cena seguinte, o vizinho de Blepyrus está colocando seus objetos domésticos na frente de sua casa para serem contribuídos para o fundo comum quando o Homem Egoísta entra. O egoísta chama o próximo de tolo por seguir as novas leis. Ele planeja esperar para ver se todos os outros desistem de suas propriedades antes que ele próprio faça isso, citando decretos falhados da assembléia no passado. O Arauto da cidade entra e anuncia um banquete pródigo para que todos possam comparecer. O egoísta atua com direito à festa, mas o vizinho ressalta que sua relutância em doar seus bens ao fundo comum o desqualifica para os eventos comunitários. Depois que o vizinho sai para doar seus pertences, o egoísta explica que pretende ficar com seus pertences e desfrutar do jantar gratuito ao mesmo tempo.

Em uma cena diferente, uma jovem espera a chegada de seu namorado Epigenes enquanto uma velha sai em busca de um encontro. Eles trocam insultos vulgares e entram em suas casas quando Epigenes entra em cena, lamentando as novas leis que regem o sexo. Ele e a garota falam de seu desejo um pelo outro, mas são interrompidos pela velha. Citando a nova lei, a velha tenta primeiro forçar Epigenes a dormir com ela. Enquanto a menina e a velha brigam pelo menino, mais duas velhas entram e o arrastam contra sua vontade.

Na cena final, uma empregada bêbada entra elogiando o vinho de Thasian e as novas leis. Ela quer levar Blepyrus para jantar a pedido de Praxagora. Ela encontra Blepyrus passando, já a caminho do jantar com duas garotas nos braços. Todos vão jantar juntos enquanto o coro canta o banquete luxuoso que estão prestes a ter.

Contexto histórico

No início do século 4 aC, Atenas estava se recuperando da Guerra do Peloponeso e permaneceu no meio de contínuas batalhas com Esparta . Atenas e seus aliados, Tebas , Corinto e Argos experimentaram mais de dois anos lutando para se livrar dos espartanos, com muitos sucessos e fracassos ao longo do caminho. Enquanto Atenas estava em posição de recuperar a autoridade naval no Mar Egeu graças às alianças estabelecidas com a Pérsia e o rei Evágoras de Chipre , o povo de Atenas estava empobrecido. Por essa razão, os pobres favoreciam a guerra, pois ela garantia empregos futuros, enquanto os ricos favoreciam a paz, pois a guerra exigia desembolsos. A continuação da Guerra do Corinto levou inevitavelmente a um aumento dos confiscos e a contribuições forçadas de atenienses ricos. Essa atmosfera resultou em uma ansiedade material e moral que foi ilustrada na Atenas representada por Aristófanes.

Análise

Embora a ideia de um governo liderado por mulheres fosse uma fantasia na época, ela não era estranha ao povo de Atenas. A tradição cômica das mulheres na política era de fato comum, como se vê nas peças Lysistrata e Thesmophoriazusae de Aristófanes . A ideia das mulheres ultrapassando sua ordem social ateniense também é vista na tragédia de Sófocles, Antígona .

De acordo com Erich Segal, é incorreto interpretar a peça como uma verdadeira exploração do poder feminino. Segue a estrutura de conflito de Aristófanes da república em apuros, uma solução sugerida e essa solução falhou em última instância. As peças de Aristófanes derivam principalmente de suas narrativas de inovações políticas e sociais absurdas derivadas da evolução do Estado em direção ao empoderamento de homens efeminados, ao mesmo tempo que desloca lideranças tradicionalmente fortes e masculinas. A ascensão das mulheres ao poder político nas deputadas é mais um comentário sobre o que Aristófanes via como a vergonhosa efeminação dos homens atualmente no poder em Atenas. O fato de as mulheres, neste caso, poderem entrar na assembleia e passar com sucesso por homens foi um comentário sobre os políticos serem indistinguíveis das mulheres fantasiadas.

As mulheres da assembléia não se enquadram perfeitamente nos limites da velha ou da nova comédia e é geralmente considerada comédia intermediária . Enquanto a peça segue a estrutura do enredo de obras anteriores de Aristófanes, a estrutura formal mostra novos desenvolvimentos, especificamente na função do coro. Embora proeminente na primeira e na última cena da peça, a falta de envolvimento do coro ao longo das cenas centrais é mais semelhante ao estilo das tragédias gregas . A peça carece de uma parábase e tem um agon não desenvolvido , as canções corais entre os episódios não são incluídas no roteiro e a lacuna é frequentemente indicada pela nota choru ("lugar para um coro"), que é mais característica de Menandro e Nova Comédia .

Palavra mais longa

A peça contém a palavra mais longa em grego, transliterada como:

Lopadotemachoselachogaleokranioleipsanodrimhypotrimmatosilphiokarabomelitokatakechymenokichlepikossifophattoperisteralektryonoptekephalliokigklopeleiolagoiosiraiobaphetraganopterygon ,

ou, no alfabeto grego:

λοπαδο-τεμαχο-σελαχο-γαλεο-κρανιο-λειψανο-δριμυπο-τριμματο-σιλφιο-καραβομελιτο-κατα-κεχυμενο-κιχλεπικοσσυφοφαττο-περιστεραλεκτρυονοπτο-κεφαλλιο-κιγκλοπελειο-λαγῳοσιραιο-βαφητραγανο-πτερύγων . (1169-74)

Jeffrey Henderson traduziu a palavra como um guisado de "lapas, peixe-salgado, bife de tubarão, cação, tainhas e peixe estranho com molho saboroso de picles e tordos com melros e vários pombos e galos e albôs e cotovias assadas na frigideira e belos pedaços de lebre marinada em vinho quente e tudo regado com mel, silphium e vinagre, óleo e especiarias em abundância. " A palavra grega contém 171 letras, que ultrapassa de longe a palavra longa de Shakespeare com 27 letras, " honorificabilitudinitatibus " em seu Love's Labour's Lost VI

Traduções

• David Barrett, 1978, disponível para empréstimo digital
• Jack Lindsay , disponível para empréstimo digital
• G. Theodoridis, 2004 -prose full text [1]

Referências