Arthur Schopenhauer - Arthur Schopenhauer


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Arthur Schopenhauer
Arthur Schopenhauer por J Schäfer, 1859b.jpg
Nascermos ( 1788/02/22 )22 fevereiro de 1788
Morreu 21 de setembro de 1860 (1860/09/21)(com idades de 72)
Residência Danzig, Hamburgo , Frankfurt
Nacionalidade alemão
Educação
Era filosofia do século 19
Região filosofia ocidental
Escola
instituições Universidade de Berlim
interesses principais
Metafísica , estética , ética , moralidade , psicologia
ideias notáveis
Princípio antrópico
Eterno justiça
quádrupla raiz do princípio de razão suficiente
dilema de Hedgehog
Philosophical pessimismo
Principium individuationis
Will como coisa em si mesma
estética de Schopenhauer
Assinatura
Arthur Schopenhauer Signature.svg

Arthur Schopenhauer ( / ʃ p ən h . Ər / shoh-pən-how-ər ; alemão: [ʔaɐ̯tʊɐ̯ ʃoːpm̩ˌhaʊ̯ɐ] ; 22 de fevereiro de 1788 - 21 de setembro de 1860) foi um alemão filósofo . Ele é mais conhecido por seu trabalho 1818 O Mundo como Vontade e Representação (expandido em 1844), onde ele caracteriza o fenomenal mundo como o produto de um cego e insaciável vontade metafísica . Partindo da idealismo transcendental de Immanuel Kant , Schopenhauer desenvolveu um ateu sistema metafísico e ético que tem sido descrito como uma manifestação exemplar de pessimismo filosófico , rejeitando os contemporâneos filosofias pós-kantiana de idealismo alemão . Schopenhauer foi um dos primeiros pensadores em filosofia ocidental para compartilhar e afirmar princípios significativos da filosofia oriental (por exemplo, o ascetismo , o mundo-como- aparência ), tendo inicialmente chegou a conclusões semelhantes, como resultado de seu próprio trabalho filosófico.

Embora seu trabalho não conseguiu obter a atenção substancial durante sua vida, Schopenhauer teve um impacto póstuma em várias disciplinas, incluindo a filosofia, literatura e ciência. Sua escrita sobre estética , moral e psicologia influenciado pensadores e artistas ao longo dos séculos 19 e 20. Aqueles que citou sua influência incluem Friedrich Nietzsche , Richard Wagner , Leo Tolstoy , Ludwig Wittgenstein , Erwin Schrödinger , Otto Rank , Gustav Mahler , Joseph Campbell , Albert Einstein , Carl Jung , Thomas Mann , Émile Zola , George Bernard Shaw , Jorge Luis Borges e Samuel Beckett .

Vida

Vida pregressa

Casa local de nascimento de Schopenhauer, ul. Sw. Ducha (anteriormente Heiligegeistgasse)

Schopenhauer nasceu em 22 de fevereiro de 1788, na cidade de Danzig (então parte da Comunidade Polaco-Lituana ; hoje Gdańsk , Polónia ) em Heiligegeistgasse (conhecido nos dias de hoje como Św Ducha 47.), Filho de Johanna Schopenhauer ( née Trosiener) e Heinrich Floris Schopenhauer, ambos descendentes de alemão-holandês ricos patrícios famílias. Ambos não eram muito religiosos, apoiou a Revolução Francesa , foram republicano , cosmopolita e anglófilo . Quando Danzig se tornou parte da Prússia em 1793, Heinrich mudou-se para Hamburgo - uma cidade livre com constituição republicana, protegida pela Grã-Bretanha e da Holanda contra a agressão da Prússia - apesar de sua firma continuou negociação em Danzig, onde a maioria de suas famílias permaneceu. Adele , única irmã de Arthur nasceu em 12 de julho, 1797.

Em 1797 Arthur foi enviado para Le Havre para viver por dois anos com a família de parceiro de negócios de seu pai, Grégoire de Blésimaire. Ele parecia gostar de sua estadia lá, aprendeu a falar francês fluentemente e começou uma amizade com Jean Anthime Grégoire de Blésimaire, seu par, que durou uma grande parte de suas vidas. Já em 1799, Arthur começou a tocar flauta. Em 1803 ele se juntou a seus pais em sua longa turnê da Holanda , Grã-Bretanha, França , Suíça , Áustria e Prússia ; era principalmente uma excursão prazer embora Heinrich também visitou alguns de seus colegas de trabalho. Heinrich deu a seu filho uma escolha - ele poderia ficar em casa e iniciar os preparativos para o ensino universitário, ou ele poderia viajar com eles e depois continuar sua educação comerciante. Arthur, mais tarde, lamento profundamente a sua escolha, porque ele encontrou sua formação comerciante tedioso. Ele passou doze semanas da turnê frequentar uma escola em Wimbledon , onde ele foi muito infeliz e chocado com muito rigoroso, mas intelectualmente superficial Anglicana religiosidade que ele continuaria a criticar acentuadamente mais tarde na vida, apesar de sua anglofilia geral. Ele também estava sob grande pressão de seu pai, que se tornou muito crítico de seus resultados educacionais. Na verdade Heinrich Floris tornou-se tão exigente que até mesmo sua esposa começou a duvidar de sua saúde mental.

Em 1805, Heinrich Floris morreu por afogamento em um canal por sua casa em Hamburgo. Embora fosse possível que sua morte foi um acidente, sua esposa e filho acreditava que era suicídio, porque ele era muito propenso a insociável comportamento, ansiedade e depressão que ficou especialmente pronunciada em seus últimos meses de vida. Arthur mostrou mau humor semelhante desde a sua juventude e muitas vezes reconheceu que ele herdou de seu pai; há também vários outros casos de graves problemas de saúde mental, no lado do pai da família. Sua mãe Johanna era geralmente descrito como vivaz e sociável. Apesar das dificuldades, Schopenhauer parecia gostar de seu pai e mais tarde mencionou-o sempre de uma forma positiva. Heinrich Schopenhauer deixou a família com uma herança decente que foi dividido em três entre Johanna e as crianças. Arthur Schopenhauer teria direito a controlar a sua parte quando chegou à maioridade. Ele investiu conservadora em títulos do governo e ganhou de juros anual que era mais do que o dobro do salário de um professor universitário.

Schopenhauer como um jovem

Arthur sofreu dois longos anos de labuta como um comerciante em honra de seu falecido pai, e por causa de suas próprias dúvidas sobre ser demasiado velho para começar uma vida de um estudioso. A maior parte de sua educação antes era treinamento prático comerciante e ele teve alguns problemas com a aprendizagem Latina que era um pré-requisito para qualquer carreira acadêmica. Sua mãe logo se mudou com sua irmã Adele para Weimar -então o centro da literatura alemã -para aproveitar a vida social entre os escritores célebres e artistas. Arthur viveu em Hamburgo com seu amigo Jean Anthime que também estava estudando para se tornar um comerciante.

Depois de sair do seu aprendizado comerciante, com algum incentivo de sua mãe, ele dedicou-se a estudos na Gotha ginásio ( Gymnasium illustre zu Gotha  [ de ] ) em Saxe-Gotha-Altenburg , mas ele também gostava da vida social entre os gastos nobreza local de grandes quantidades de dinheiro que causou preocupação à sua mãe frugal. Ele deixou Ginásio depois de escrever um poema satírico sobre um dos palestrantes. Embora Arthur afirmou que ele deixou voluntariamente, a carta de sua mãe indica que ele foi expulso.

Educação

Mudou-se para Weimar, mas não viver com sua mãe, que ainda tentou desencorajá-lo de entrar, explicando que eles não se dão muito bem. A sua relação deteriorou-se ainda mais devido às suas diferenças de temperamento. Ele acusou sua mãe de ser financeiramente irresponsável, paquera e buscando se casar de novo, que ele considerava um insulto à memória de seu pai. Sua mãe, enquanto professando seu amor por ele, o criticaram fortemente por ser mal-humorado, sem tato, e argumentativa e pediu-lhe para melhorar o seu comportamento para que ele não afastar as pessoas. Arthur concentrado em seus estudos que foram agora indo muito bem e ele também se a vida social normal, por exemplo bolas, festas e teatro. Por essa altura famoso salão de Johanna estava bem estabelecida entre os intelectuais e dignitários locais, mais célebre deles sendo Goethe . Arthur participou suas festas, geralmente quando ele sabia que Goethe estaria lá, embora o famoso escritor e estadista nem sequer pareceu notar o aluno jovem e desconhecido. É possível que Goethe manteve a distância porque Johanna avisou sobre a natureza depressiva e combativa de seu filho, ou porque Goethe foi, então, em condições ruins com instrutor de linguagem de Arthur e companheiro de quarto, Franz Passow . Schopenhauer também foi cativado pela bela Karoline Jagemann , dona de Karl August, Grão-Duque de Saxe-Weimar-Eisenach , e ele escreveu para ela o seu poema de amor único conhecido. Apesar de sua celebração depois de ascetismo e visões negativas de sexualidade, Schopenhauer, ocasionalmente, tinha assuntos sexuais, geralmente com mulheres de status social mais baixo, como servos, atrizes e prostitutas às vezes até mesmo pagos. Em uma carta ao seu amigo Anthime ele afirma que tais coisas continuou mesmo em sua idade madura e admite que ele tinha duas filhas fora do casamento (nascidos em 1819 e 1836), ambos os quais morreram na infância. Em sua correspondência jovem Arthur e Anthime eram um tanto prepotente e competitiva sobre os seus sexuais exploits, mas Schopenhauer parecia ciente de que as mulheres geralmente não encontrá-lo muito charmoso ou fisicamente atraente, e seus desejos muitas vezes ficou por cumprir.

Ele deixou Weimar para se tornar um estudante na Universidade de Göttingen em 1809. Não há razões escritos sobre por que Schopenhauer escolheu aquela universidade em vez de, em seguida, mais famosa Universidade de Jena , mas Göttingen era conhecido como um mais moderno, cientificamente orientada, com menos atenção dada à teologia. Lei ou medicina foram escolhas habituais para jovens de estado de Schopenhauer, que também necessários carreira e renda; ele escolheu a medicina devido a seus interesses científicos . Entre seus professores notáveis foram Bernhard Friedrich Thibaut , Arnold Hermann Ludwig Heeren , Johann Friedrich Blumenbach , Friedrich Stromeyer , Heinrich Adolf Schrader , Johann Tobias Mayer e Konrad Johann Martin Langenbeck . Ele estudou metafísica , psicologia e lógica sob Gottlob Ernst Schulze , o autor de Enesidemo , que fez uma impressão forte e aconselhou-o a concentrar-se em Platão e Immanuel Kant . Ele decidiu mudar de medicina à filosofia em torno de 1810-1811 e ele deixou Göttingen que não têm um forte programa de filosofia (além Schulze o único outro professor de filosofia era Friedrich Bouterwek quem Schopenhauer não gostava). Ele não se arrependeu de seus estudos medicinais e científicos. Ele alegou que eles eram necessários para um filósofo, e até mesmo em Berlim, ele participou de mais palestras em ciências do que em filosofia. Durante seus dias em Göttingen, ele passou muito tempo estudando, mas também continuou seu jogo da flauta e da vida social. Seus amigos incluído Friedrich Gotthilf Osann , Karl Witte , Christian Charles Josias von Bunsen , e William Backhouse Astor Sr. .

Ele chegou à recém-fundada Universidade de Berlim para o semestre de inverno de 1811-1812. Ao mesmo tempo, sua mãe só começou a sua carreira literária; ela publicou seu primeiro livro em 1810, uma biografia de seu amigo Karl Ludwig Fernow , que foi um sucesso de crítica. Arthur participaram de palestras pelo proeminente pós-kantiana filósofo Johann Gottlieb Fichte , mas rapidamente encontrou muitos pontos de desacordo com sua Wissenschaftslehre e ele também encontrou suas palestras tedioso e difícil de entender. Mais tarde, ele mencionou Fichte apenas na crítica, termos Vê sua filosofia como uma versão menor qualidade de Kant e considerando útil negativos só porque argumentos pobres de Fichte destacou involuntariamente algumas falhas de Kantianism. Ele também participou das palestras do famoso teólogo Friedrich Schleiermacher quem ele também rapidamente veio a não gostar. Suas notas e comentários sobre palestras de Schleiermacher mostram que Schopenhauer estava se tornando muito crítico da religião e se movendo em direção ateísmo . Ele aprendeu muito com a leitura de auto-dirigida; além de Platão, Kant e Fichte também leu as obras de Schelling , Fries , Jacobi , Bacon , Locke , e uma grande quantidade de literatura científica atual. Ele participou de cursos filológicas por August Boeckh e Friedrich August Wolf e continuou seus interesses naturalistas com cursos por Martin Heinrich Klaproth , Paul Erman , Johann Elert Bode , Ernst Gottfried Fischer , Johann Horkel , Friedrich Christian Rosenthal e Hinrich Lichtenstein (Lichtenstein também foi um amigo a quem ele conheceu em uma das partes de sua mãe em Weimar).

Trabalho cedo

Schopenhauer deixou Berlim em uma corrida em 1813 temendo que a cidade poderia ser atacado e que ele poderia ser pressionado para o serviço militar como Prússia acaba de entrar na guerra contra a França . Ele voltou a Weimar mas saiu depois de menos de um mês revoltado com o fato de que sua mãe estava vivendo com sua suposta amante, Georg Friedrich Conrad Ludwig Müller von Gerstenbergk, um funcionário público quatorze anos mais jovem do que ela; ele considerava o relacionamento um ato de infidelidade à memória de seu pai. Ele se estabeleceu por um tempo no Rudolstadt esperando que nenhum exército iria passar através da pequena cidade. Ele passou seu tempo em solidão, caminhadas nas montanhas e da floresta da Turíngia e escrever sua dissertação, Na quádrupla raiz do princípio de razão suficiente . Ele completou a sua dissertação em aproximadamente o mesmo tempo que o exército francês foi derrotado na batalha de Leipzig . Ele tornou-se irritado com a chegada de soldados para a cidade e aceitou o convite de sua mãe para visitá-la em Weimar. Ela tentou convencê-lo que seu relacionamento com Gerstenbergk era platônico e que ela não tinha intenções de se casar novamente. Mas Schopenhauer permaneceu desconfiado e muitas vezes entrou em conflito com Gerstenbergk por considerá-lo sem talento, pretensioso, e nacionalista . Sua mãe acaba de publicar seu segundo livro, Reminiscências de uma viagem nos anos 1803, 1804 e 1805 , uma descrição da sua família assistência da Europa, que rapidamente se tornou um hit. Ela encontrou sua dissertação incompreensível e disse que era improvável que alguém iria comprar uma cópia. Em um acesso de raiva Arthur disse a ela que as pessoas iriam ler o seu trabalho muito depois do "lixo", escreveu ela foi totalmente esquecida. Na verdade, embora eles consideravam seus romances de qualidade duvidosa, a editora Brockhaus segurou em alta estima, porque eles sempre vendeu bem. Hans Brockhaus (1888-1965) mais tarde afirmou que seus antecessores" ... não viu nada neste manuscrito, mas queria agradar um dos nossos autores mais vendidos através da publicação de trabalho de seu filho. Nós publicamos mais e mais do filho de trabalho dela de Arthur e hoje ninguém se lembra de Johanna, mas obras de seu filho estão em demanda constante e contribuir para Brockhaus' [s] reputação." Ele manteve grandes retratos do par em seu escritório em Leipzig para a edificação de seus novos editores.

Também contrariamente à previsão de sua mãe, dissertação de Schopenhauer fez uma impressão em Goethe, a quem ele enviou-o como um presente. Embora seja duvidoso que Goethe concordou com posições filosóficas de Schopenhauer que ficou impressionado com sua inteligência e extensa educação científica. Suas reuniões e correspondência posteriores foram uma grande honra para um jovem filósofo que foi finalmente reconhecido por seu herói intelectual. A maioria deles discutido de Goethe recém-publicado (e um pouco lukewarmly recebido) trabalho sobre teoria da cor . Schopenhauer logo começou a escrever seu próprio tratado sobre o assunto, sobre a visão e as cores , que em muitos pontos diferia de seu professor de. Embora eles permaneceram educado para com o outro, sua crescente discordâncias teóricas - e especialmente críticas sem tato e autoconfiança extrema de Schopenhauer - logo fez Goethe tornou distante novamente e depois de 1816 sua correspondência tornou-se menos frequentes. Schopenhauer admitiu mais tarde que ele estava muito ferido por esta rejeição, mas ele continuou a elogiar Goethe, e considerou sua teoria da cor uma ótima introdução para o seu próprio.

Outra experiência importante durante a sua estadia em Weimar era sua familiaridade com Friedrich Majer - um historiador da religião, orientalista e discípulo de Herder - que o apresentou à filosofia oriental . Schopenhauer foi imediatamente impressionado com os Upanishads e do Buddha e colocá-los a par com Platão e Kant. Ele continuou seus estudos através da leitura do Bhagavad Gita , uma revista alemã amadora Asiatisches Magazin e Asiatick Pesquisas por A Sociedade Asiática . Embora amasse hindus textos que ele estava mais interessado em budismo que ele chegou a considerar como a melhor religião. No entanto, seus primeiros estudos foram constrangidos pela falta de literatura adequada, e foram em sua maioria restritos a budismo inicial . Ele também alegou que ele formulou a maioria de suas idéias de forma independente, e só mais tarde percebeu as semelhanças com o budismo.

Schopenhauer em 1815. Retrato de Ludwig Sigismund Ruhl

Como a relação com sua mãe caiu para uma nova baixa deixou Weimar e mudou-se para Dresden maio 1814. Ele continuou seus estudos filosóficos, gostava da vida cultural, socializados com intelectuais e envolvido em assuntos sexuais. Seus amigos em Dresden eram Johann Gottlob von Quandt , Friedrich Laun , Karl Christian Friedrich Krause e Ludwig Sigismund Ruhl, um jovem pintor que fez um retrato romantizado dele em que ele melhorou algumas das características físicas pouco atraentes de Schopenhauer. Suas críticas de artistas locais, ocasionalmente causado brigas públicas quando ele se deparou-los em público. No entanto, sua ocupação principal durante a sua estada em Dresden era o seu trabalho filosófico seminal, O Mundo como Vontade e Representação , que ele começou a escrever em 1814 e terminou em 1818. Ele foi recomendado para Friedrich Arnold Brockhaus pelo Barão Ferdinand von Biedenfeld, um conhecido a mãe dele. Embora o editor aceitou o seu manuscrito, Schopenhauer fez uma má impressão por causa de sua atitude briguenta e exigente e vendas muito pobres do livro depois que foi publicado em dezembro 1818.

Em setembro de 1818, enquanto espera por seu livro a ser publicado e convenientemente escapar um caso com uma empregada que causou uma gravidez indesejada, Schopenhauer deixou Dresden para um período de férias de um ano na Itália . Ele visitou Veneza , Bolonha , Florença , Nápoles e Milão , viajar sozinho ou acompanhado por sua maioria turistas ingleses que conheceu. Ele passou meses de inverno em Roma , onde ele acidentalmente encontrou seu conhecimento Karl Witte e envolvido em inúmeras brigas com turistas alemães em Caffe Greco , entre eles Johann Friedrich Böhmer que também mencionou seus comentários insultuosos e caráter desagradável. Ele gostava de arte, arquitetura, ruínas antigas, assistiu peças de teatro e óperas, continuou seus filosóficas assuntos contemplação e amor. Um de seus assuntos supostamente se tornou séria, e por um tempo ele contemplou o casamento de um rico nobre, mas italiana, apesar de sua mencionar isso várias vezes, não são conhecidos detalhes e que pode ter sido Schopenhauer exagerando. Ele correspondeu regularmente com sua irmã Adele e tornou-se perto dela como sua relação com Johanna e Gerstenbergk também se deteriorou. Ela informou-lhe sobre seus problemas financeiros como a casa bancária de AL Muhl em Danzig - em que sua mãe investiu toda a sua poupança e Arthur um terço de seu - estava à beira da falência. Arthur ofereceu para compartilhar seus ativos, mas a mãe recusou-se e tornou-se ainda mais enfurecido por seus comentários insultantes. As mulheres conseguiram receber apenas trinta por cento das suas poupanças, enquanto Arthur, usando seu conhecimento do negócio, tomou uma posição desconfiado e agressivo para o banqueiro e, eventualmente, recebeu sua parte na íntegra. O caso também piorou as relações entre os três membros da família Schopenhauer.

Ele encurtou sua estada na Itália por causa do problema com Muhl e voltou para Dresden. Perturbado pelo risco financeiro ea falta de respostas para seu livro, ele decidiu tomar uma posição acadêmica, uma vez que forneceu-lhe tanto com a renda e a oportunidade de promover seus pontos de vista. Ele contatou seus amigos em universidades em Heidelberg, Göttingen e Berlim e encontrou Berlin mais atraente. Ele agendado suas palestras para coincidir com os do famoso filósofo GWF Hegel , a quem Schopenhauer descrito como um "charlatão desajeitado". Ele ficou especialmente chocado com supostamente fraco conhecimento de Hegel de ciências naturais e tentou envolvê-lo em uma discussão sobre o assunto já em sua palestra teste março 1820. Hegel também estava enfrentando suspeitas políticas no momento em que muitos professores progressistas foram disparados , enquanto Schopenhauer cuidadosamente mencionado no seu pedido que ele não tinha nenhum interesse na política. Apesar de suas diferenças e a solicitação arrogante para agendar palestras, ao mesmo tempo como seu, Hegel ainda votou para aceitar Schopenhauer à universidade. No entanto, apenas cinco estudantes apareceram para palestras de Schopenhauer, e ele saiu da academia . Um ensaio final, Na Universidade Filosofia , expressou seu ressentimento para com o trabalho realizado em academias.

vida mais atrasada

Depois de seu fracasso acadêmico ele continuou a viajar bastante, visitar Leipzig , Nuremberg , Stuttgart , Schaffhausen , Vevey , Milão e passar oito meses em Florença. No entanto, antes de partir para sua viagem de três anos, ele teve um incidente com seu vizinho Berlim, quarenta e sete anos de idade, costureira Caroline Louise Marquet. Os detalhes do incidente agosto 1821 são desconhecidos. Ele alegou que ele apenas empurrou-a de sua entrada após ela grosseiro se recusou a sair, e ela propositadamente caiu no chão para que ela pudesse processá-lo. Ela alegou que ele a atacou com tanta violência que ela tinha tornar-se paralisado em seu lado direito e incapaz de trabalhar. Ela imediatamente processou-o, eo processo durou até maio de 1827, quando um tribunal considerou Schopenhauer culpado e obrigou-o a pagar-lhe uma pensão anual até sua morte em 1842.

Schopenhauer apreciado Itália, onde estudou arte e socializado com os nobres italianos e ingleses. Foi sua última visita ao país. Ele partiu para Munique e ficou lá por um ano, principalmente se recuperando de vários problemas de saúde, alguns deles possivelmente causada por doenças venéreas (o tratamento o seu médico usado sugere sífilis ). Ele contatou editoras oferecendo para traduzir Hume para o alemão e Kant em Inglês, mas as suas propostas foram recusadas. De retornar a Berlim, ele começou a estudar espanhol a fim de ler alguns de seus autores favoritos na sua língua original. Ele gostava de Pedro Calderón de la Barca , Lope de Vega , Miguel de Cervantes , e, especialmente, Baltasar Gracián . Ele também fez tentativas falhadas para publicar suas traduções de suas obras. Poucas tentativas de reviver suas palestras - novamente programadas ao mesmo tempo como Hegel - também falhou, assim como seus inquéritos Tanto para outras universidades.

Durante seus anos de Berlim Schopenhauer ocasionalmente mencionado seu desejo de casar e ter uma família. Por um tempo ele foi em vão cortejar 17-year-old Flora Weiss, que era 22 anos mais nova que ele. Seus escritos não publicados de que a hora do show que ele já era muito crítico da monogamia , mas ainda não defende a poligamia - em vez meditando sobre um polyamorous relação chamou tetragamy . Ele tinha um relacionamento dentro e fora com uma jovem dançarina Caroline Richter (ela também usou o sobrenome Medon depois de um de seus ex-amantes). Eles se conheceram quando ele tinha 33 e ela tinha 19 anos e trabalhava na Ópera de Berlim. Ela já tinha inúmeras amantes e um filho fora do casamento, e mais tarde deu à luz outro filho, desta vez para um diplomata estrangeiro sem nome. (Ela logo teve outra gravidez mas era natimorto). Como Schopenhauer se preparava para escapar de Berlim, em 1831, devido à cólera epidemia, ele se ofereceu para levá-la com ele na condição de que ela deixa seu jovem filho. Ela se recusou e ele foi sozinho; em seu testamento, ele deixou uma quantia significativa de dinheiro, mas insistiu que ele não deve ser de forma alguma gasto em seu segundo filho.

Schopenhauer afirmou que em seu último ano em Berlim, ele teve um sonho profético que lhe pediu para fugir da cidade. Como ele chegou em sua nova casa em Frankfurt ele supostamente teve outra experiência sobrenatural, uma aparição de seu pai morto e sua mãe, que ainda estava vivo. Esta experiência levou-o a passar algum tempo investigando paranormais fenômenos e magia . Ele era bastante crítico dos estudos disponíveis e afirmou que eles eram em sua maioria ignorantes ou fraudulenta, mas ele acredita que há casos autênticos de tais fenômenos e tentou explicar-los através de sua metafísica como manifestações da vontade.

Após a sua chegada em Frankfurt, ele experimentou um período de depressão e declínio da saúde. Ele renovou sua correspondência com sua mãe, e ela parecia preocupada que ele poderia cometer suicídio como seu pai. Até agora Johanna e Adele viviam muito modestamente. A escrita de Johanna não a trouxe muita renda, e sua popularidade foi diminuindo. Sua correspondência permaneceu reservada, e Arthur Schopenhauer parecia imperturbável por sua morte em 1838. Seu relacionamento com sua irmã se aproximava e ele correspondeu com ela até que ela morreu em 1849.

Em julho 1832 Schopenhauer deixou Frankfurt para Mannheim mas retornou em julho de 1833 a permanecer lá para o resto de sua vida, com exceção de algumas viagens curtas. Ele vivia sozinho, exceto por uma sucessão de pet poodles named Atman e Butz. Em 1836, ele publicou na vontade na Natureza . Em 1836, ele enviou seu ensaio Sobre a Liberdade da Vontade para o concurso do Real da Noruega Sociedade de Ciências e ganhou o prêmio no próximo ano. Ele enviou outro ensaio, Na base da moralidade , da Real Sociedade Dinamarquesa de Estudos Científicos mas não ganhou o prêmio, apesar de ser o único concorrente. A sociedade estava chocado que vários filósofos contemporâneos ilustres foram mencionados de forma muito ofensiva, afirmou que o ensaio perdeu o ponto e que os argumentos não eram adequadas. Schopenhauer, que era muito auto-confiante de que ele vai ganhar, ficou enfurecido com essa rejeição. Ele publicou dois ensaios como os problemas básicos Dois de Ética e no prefácio à segunda edição deste livro, em 1860, ele ainda estava derramando insultos na Royal Society dinamarquês. Primeira edição, publicada em 1841, mais uma vez não conseguiu chamar a atenção para sua filosofia. Dois anos mais tarde, depois de algumas negociações, ele conseguiu convencer seu editor, Brockhaus, para imprimir a segunda edição, atualizada de O Mundo como Vontade e Representação . O livro foi novamente ignorado e alguns comentários foram misturados ou negativo.

No entanto, Schopenhauer fez começar a atrair alguns seguidores, principalmente fora da academia, entre os profissionais práticos (vários deles eram advogados) que perseguiu estudos filosóficos particulares. Ele brincando referiu a eles como evangelistas e apóstolos . Um dos primeiros seguidores mais ativos foi Julius Frauenstädt que escreveu inúmeros artigos que promovem a filosofia de Schopenhauer. Ele também foi instrumental em encontrar outra editora Brockhaus depois se recusou a publicar Parerga e Paralipomena acreditando que seria um fracasso. Embora Schopenhauer depois parou de se corresponder com ele, alegando que ele não aderiram de perto o suficiente para as suas ideias, Frauenstädt continuou a promover o trabalho de Schopehnauer. Eles renovaram a sua comunicação em 1859 e Schopenhauer nomeou herdeiro de seu espólio literário. Ele também se tornou o editor das obras primeira completas de Schopenhauer.

Em 1848, Schopenhauer testemunhou agitação violenta em Frankfurt depois que o general Hans Adolf Erdmann von Auerswald e Príncipe Felix Lichnowsky foram assassinados. Ele tornou-se preocupado com sua própria segurança e à propriedade. Mesmo mais cedo na vida que ele tinha essas preocupações e manteve uma espada e pistolas carregadas perto de sua cama para se defender dos ladrões. Ele deu uma recepção acolhedora aos soldados austríacos que queria filmar revolucionários de sua janela e, quando estavam saindo ele deu um dos oficiais os óculos de ópera para ajudá-lo monitorar rebeldes. A rebelião passou sem qualquer perda de Schopenhauer e mais tarde ele elogiou Alfred I, príncipe de Windisch-Grätz para restaurar a ordem. Ele mesmo modificado seu testamento, deixando uma grande parte de sua propriedade para um fundo prussiano que ajudou soldados que se tornaram inválidos, enquanto luta contra a rebelião em 1848 ou as famílias dos soldados que morreram na batalha. Como jovens hegelianos estavam defendendo a mudança e progresso Schopenhauer afirmou que a miséria é natural para os seres humanos e que, mesmo se alguma sociedade utópica foram estabelecidas, as pessoas ainda lutam entre si por tédio, ou morreriam de fome devido à superpopulação.

1855 pintura de Schopenhauer por Jules Lunteschütz

Em 1851 Schopenhauer publicada Parerga e Paralipomena , que, como o título diz, contém ensaios que são complementares ao seu trabalho principal, e são na sua maioria compreensível para os leitores não familiarizados com a sua filosofia antes. Foi seu primeiro sucesso, livro amplamente lido, em parte devido ao trabalho de seus discípulos que escreveram elogiando comentários. Os ensaios que se revelaram mais popular foram os que realmente não contêm as idéias filosóficas básicas de seu sistema. Muitos filósofos acadêmicos consideravam um grande estilista e crítico cultural, mas não pegue a sua filosofia a sério. Seus primeiros críticos gostaram de apontar semelhanças de suas idéias para aqueles Fichte e Schelling, ou afirmam que existem inúmeras contradições na sua filosofia. Ambas as críticas enfurecido Schopenhauer. No entanto, ele foi se tornando menos interessado em lutas intelectuais, mas incentivou seus discípulos a fazê-lo. Suas notas privadas e correspondência mostram que ele reconheceu algumas das críticas sobre contradições, inconsistências e imprecisões em sua filosofia, mas alegou que ele não estava preocupado com a harmonia e concordância em suas proposições e que algumas de suas idéias não deve ser tomado literalmente, mas sim como metáforas.

Filósofos acadêmicos também estavam começando a notar o seu trabalho. Em 1856, Universidade de Leipzig patrocinou um concurso de redação sobre a filosofia de Schopenhauer que foi ganho por Rudolf Seydel ensaio muito crítico ‘s. Amigo de Schopenhauer Jules Lunteschütz feito um primeiro dos seus quatro retratos dele - que Schopenhauer não particularmente como - que logo foi vendida para um rico fazendeiro Carl Ferdinand Wiesike que construiu uma casa para exibi-lo. Schopenhauer parecia lisonjeado e divertido por isso, e diria que era a sua primeira capela. À medida que sua fama aumentou cópias de suas pinturas e fotografias estavam sendo vendidos e admiradores foram visitar os lugares onde ele viveu e escreveu suas obras. Pessoas visitaram de Frankfurt Englischer Hof para observá-lo de jantar. Admiradores lhe deu presentes e pediu autógrafos. Ele queixou-se, no entanto, que ele ainda sentia isolado devido à sua natureza não muito social eo fato de que muitos de seus bons amigos já morreu de velhice.

Sepultura em Frankfurt Hauptfriedhof

Ele permaneceu saudável na sua velhice, que ele atribuiu à caminhadas regulares não importa o tempo, e sempre dormir o suficiente. Ele tinha um grande apetite e podia ler sem óculos, mas sua audição estava em declínio desde a sua juventude e ele desenvolveu problemas com reumatismo . Ele permaneceu ativo e lúcido, continuou sua leitura, escrita e correspondências até sua morte. As numerosas notas que ele fez durante esses anos, entre outros sobre o envelhecimento, foram publicados postumamente sob o título Senilia . Na primavera de 1860 sua saúde começou a declinar, ele experimentou falta de ar e palpitações cardíacas; em setembro ele sofreu inflamação dos pulmões e, embora ele estava começando a se recuperar, ele permaneceu muito fraca. Sua última amigo para visitá-lo foi Wilhelm Gwinner e segundo ele Schopenhauer estava preocupado que ele não será capaz de terminar suas adições planejadas para Parerga e Paralipomena mas estava em paz com a morte. Ele morreu de falência pulmonar-respiratória , em 21 de setembro de 1860, sentado em casa em seu sofá. Ele tinha 72 anos.

Filosofia

O mundo como representação

Schopenhauer viu sua filosofia como uma continuação da de Kant, e usou os resultados de suas investigações epistemológicas, isto é, idealismo transcendental , como ponto de partida para a sua própria inicial:

Minha filosofia é fundada sobre a de Kant, e, portanto, pressupõe um conhecimento profundo dele. O ensinamento de Kant produz na mente de todos os que compreenderam uma mudança fundamental que é tão grande que pode ser considerado como um novo nascimento intelectual. Só ela pode realmente remover o realismo inata que procede do caráter original do intelecto, que nem Berkeley nem Malebranche conseguir fazer, pois eles permanecem muito no universal, enquanto Kant vai para o particular, e na verdade de uma maneira que é bastante sem precedentes, tanto antes como depois dele, e que tem bastante peculiar, e, podemos dizer, efeito imediato sobre a mente em conseqüência do que ele sofre uma undeception completa e imediatamente olha para todas as coisas em uma outra luz. Só desta forma alguém pode tornar-se suscetível às exposições mais positivas que tenho para dar.

Kant argumentou o mundo empírico é meramente um complexo de aparências, cuja existência e conexão ocorrer apenas em nossas representações. Schopenhauer reitera isso na primeira frase de sua obra principal: "O mundo é minha representação". Nós não chamar leis empíricas da natureza, mas prescrevê-los a ele.

Schopenhauer elogia Kant para sua distinção entre aparência e as coisas em si mesmas que aparecem, ao passo que o consenso geral no idealismo alemão era que este era o ponto mais fraco da teoria de Kant, já que, segundo Kant causalidade pode encontrar aplicação em objetos de única experiência, e, consequentemente, as coisas-em-si não pode ser a causa das aparências, como Kant argumentou. A inadmissibilidade deste raciocínio também foi reconhecido por Schopenhauer. Ele insistiu que esta distinção foi uma conclusão verdadeira, elaborado a partir de premissas falsas.

Teoria da percepção

Em novembro 1813 Goethe convidou Schopenhauer para a pesquisa sobre a teoria das cores . Embora Schopenhauer considerada teoria da cor uma questão menor, ele aceitou o convite de admiração por Goethe. No entanto, essas investigações levaram a sua descoberta mais importante na epistemologia: encontrar uma demonstração para a natureza a priori da causalidade.

Kant admitiu abertamente que era Hume assalto cético 's sobre a causalidade que motivou as investigações críticas da Crítica da Razão Pura . Nela, ele dá uma prova elaborada para mostrar que a causalidade é dado a priori. Depois GE Schulze tinha feito plausível que Kant não tinha refutado o ceticismo de Hume, que era até aqueles leais ao projeto de Kant para provar este importante assunto.

A diferença entre a abordagem de Kant e Schopenhauer foi o seguinte: Kant simplesmente declarou que o conteúdo empírico da percepção é "dado" para nós de fora, uma expressão com a qual Schopenhauer muitas vezes expressou sua insatisfação. Ele, por outro lado, estava ocupado com: como vamos conseguir este conteúdo empírico da percepção; como é possível compreender sensações subjetivas limitados a minha pele como a percepção objetiva das coisas que estão fora de mim?

As sensações na mão de um homem cego de nascença, em sentir um objeto de forma cúbica, são bastante uniforme e igual em todos os lados e em todas as direções: as bordas, é verdade, imprensa sobre uma parcela menor da sua mão, ainda nada como um cubo está contido nessas sensações. Seu entendimento, no entanto, chama a conclusão imediata e intuitiva da resistência sentida, que esta resistência deve ter uma causa, que, em seguida, apresenta-se através dessa conclusão como um corpo rígido; e através dos movimentos dos braços em sentindo o objeto, enquanto a sensação da mão permanece inalterado, ele constrói a forma cúbica no espaço. Se a representação de uma causa e do Espaço, juntamente com as suas leis, não tinha já existia dentro dele, a imagem de um cubo nunca poderia ter procedido de essas sensações sucessivas na sua mão.

A causalidade não é, portanto, um conceito empírico retirados de percepção objetiva, mas a percepção objectivo pressupõe o conhecimento da causalidade. ceticismo de Nisto Hume é refutada.

Por esta operação intelectual, abrangendo todos os efeitos em nossos órgãos sensoriais como tendo uma causa externa, o mundo externo surge. Com visão, encontrar a causa é essencialmente simplificada devido à atuação luz em linhas retas. Nós raramente estamos conscientes do processo, que interpreta a sensação dupla em ambos os olhos como vinda de um objeto; que transforma o de cabeça para baixo impressão; e que acrescenta profundidade para fazer a partir dos dados percepção stereometrical planimétrica com a distância entre objetos.

Schopenhauer sublinha a importância da natureza intelectual de percepção, os sentidos fornecer a matéria-prima através da qual a intelecto produz o mundo como representação. Ele expôs a sua teoria da percepção pela primeira vez na sobre a visão e as cores , e nas edições posteriores de quádrupla raiz uma extensa exposição é dada no § 21.

O mundo como vontade

Schopenhauer desenvolveu um sistema chamado voluntarismo metafísica .

O kernel e ponto principal da minha doutrina, a sua Metafísica adequada, isto é, que o que Kant oposição como coisa-em-si a mera aparência (chamado mais decididamente por mim "representação") e o que ele considerada absolutamente incognoscível, que este coisa-em-si , eu digo, esse substrato de todas as aparências, e, portanto, de toda a Natureza, é nada, mas o que sabemos direta e intimamente e encontrar dentro de nós mesmos como vai ; que, por conseguinte, esta vontade , longe de ser inseparável, e até mesmo um mero resultado de, conhecimento, difere radicalmente e inteiramente a partir de, e é bastante independente, conhecimento, que é secundário e de origem mais tarde; e pode, consequentemente, subsistir e se manifestar sem conhecimento: que esta vontade, sendo o primeiro e único, o único verdadeiramente real, primário, coisa metafísica coisa-em-si em um mundo em que tudo o resto é apenas a aparência, ou seja, mera representação, dá todas as coisas, sejam elas quais forem, o poder de existir e de agir; ... é absolutamente idêntica à vontade encontramos dentro de nós e sabe tão intimamente como podemos saber qualquer coisa; que, por outro lado, o conhecimento com seu substrato, o intelecto, é um fenômeno meramente secundário, diferindo completamente da vontade, única que acompanha seus graus mais elevados de objetivação e não essencial a ele; ... que nunca são capazes, portanto, inferir ausência de vontade de ausência de conhecimento.

-  Por Will na Natureza , Introdução

Para Schopenhauer, o desejo humano era inútil, ilógico, sem direção, e, por extensão, de modo que era toda ação humana no mundo. Einstein parafraseado seus pontos de vista da seguinte forma: "O homem pode realmente fazer o que ele quer, mas ele não pode querer que ele quer." Neste sentido, ele aderiu ao princípio fichtiano de idealismo: "O mundo é para um assunto." Este idealismo tão apresentado, imediatamente submete-o para uma atitude ética, ao contrário das preocupações puramente epistemológicas de Descartes e Berkeley . Para Schopenhauer, a vontade é uma força cega que controla não só as ações dos agentes individuais, inteligente, mas em última análise, todos os fenômenos-um observável mal a ser terminado via deveres da humanidade: o ascetismo e castidade. Ele é creditado com uma das mais famosas linhas de filosofia de abertura: "O mundo é minha representação". Friedrich Nietzsche foi muito influenciado por essa idéia de Will, embora ele acabou rejeitado.

Arte e estética

Para Schopenhauer, desejante, "dispostos", e desejo causa humana sofrimento ou dor . Uma maneira temporária para escapar essa dor é através da contemplação estética (um método comparável para Zapffe 's ' sublimação '). Contemplação estética permite escapar esta dor-ainda que temporariamente, porque ele pára um percebendo o mundo como mera apresentação. Em vez disso, já não se percebe o mundo como um objecto de percepção (por conseguinte, como objecto para o Princípio de motivos suficientes, o tempo, espaço e causalidade) a partir do qual um é separada; sim um se torna um com essa percepção: "pode-se assim já não separar o perceptor da percepção" ( O Mundo como Vontade e Representação , seção 34). Deste imersão com o mundo já não vê a si mesmo como um indivíduo que sofre no mundo devido a sua vontade individual, mas, em vez disso, torna-se um "sujeito de cognição" a uma percepção de que é "Pure, vai-less, atemporal" ( seção 34), onde a essência, "idéias", do mundo são mostrados. A arte é a conseqüência prática dessa breve contemplação estética, uma vez que tenta descrever a imersão de um com o mundo, assim, tenta retratar a essência ideias / puras do mundo. Música, para Schopenhauer, era a forma mais pura de arte porque foi a que representada a própria vontade sem ela aparece como sujeita ao princípio de motivos suficientes, por conseguinte, como um objecto individual. De acordo com Daniel Albright, "Schopenhauer achava que a música era a única arte que não se limitou a copiar ideias, mas realmente encarna a própria vontade".

Ele considera a música uma linguagem atemporal, universal compreendido em todos os lugares, que podem impregnar o entusiasmo global, se na posse de uma melodia significativo.

Matemática

De Schopenhauer realistas pontos de vista sobre a matemática são evidentes em sua crítica das tentativas contemporâneas para provar o postulado das paralelas na geometria euclidiana . Escrita pouco antes da descoberta da geometria hiperbólica demonstrou a independência lógica do axioma -e muito antes da teoria da relatividade geral revelou que não expressam necessariamente uma propriedade do espaço físico-Schopenhauer criticado matemáticos para tentar usar indiretos conceitos para provar que ele realizada directamente era evidente a partir percepção intuitiva .

O método euclidiano de demonstração trouxe à luz do seu próprio ventre sua paródia mais marcante e caricatura na famosa controvérsia sobre a teoria do paralelismo , e nas tentativas, repetido a cada ano, para provar o axioma décimo primeiro (também conhecido como o quinto postulado) . O axioma afirma, e que de fato através do critério indireto de uma terceira linha de intersecção, que duas linhas inclinados um para o outro (para isso é o significado preciso de "menos de dois ângulos retos"), se produziu o suficiente, deve atender. Agora esta verdade é suposto ser muito complicado para passar como auto-evidentes, e, portanto, precisa de uma prova; mas não tive essa prova pode ser produzida, só porque não há nada mais imediato.

Em seus escritos, Schopenhauer criticou a derivação lógica de filosofias e matemática de meros conceitos, em vez da partir de percepções intuitivas.

Na verdade, parece-me que o método lógico é desta forma reduzida a um absurdo. Mas é precisamente através das controvérsias sobre isso, em conjunto com as tentativas fúteis para demonstrar a diretamente determinada como meramente indiretamente certo, que a independência e clareza de evidência intuitiva aparecem em contraste com a inutilidade e dificuldade de prova lógica, um contraste tão instrutivo quanto é divertido. A certeza direta não será admitido aqui, apenas porque há certeza meramente lógica seguinte a partir do conceito, e, portanto, descansando apenas na relação do predicado a assunto, de acordo com o princípio da contradição. Mas esse axioma décimo primeiro sobre linhas paralelas é uma proposição sintética a priori , e como tal tem a garantia de pura, não empírica, percepção; esta percepção é tão imediata e certa como é o princípio de contradição em si, a partir do qual todas as provas originalmente derivam sua certeza. No fundo isso vale bem de cada teorema geométrico ...

Embora Schopenhauer podia ver nenhuma justificação para tentar provar postulado das paralelas de Euclides, ele fez ver uma razão para examinar outro dos axiomas de Euclides.

Surpreende-me que o oitavo axioma, "Figuras que coincidem um com o outro são iguais um ao outro", não é bastante atacada. Para "coincidindo com o outro" ou é uma mera tautologia , ou algo bastante empírica , pertencente não intuição ou percepção pura, mas a experiência sensorial externo. Assim, pressupõe a mobilidade das figuras, mas a matéria só é móvel no espaço . Por consequência, esta referência para coincidência uma com a outra abandona o espaço puro, o único elemento de geometria , a fim de passar para o material e empírica.

Isto segue Kant raciocínio.

Ética

A tarefa da ética não é prescrever ações morais que deve ser feito, mas para investigar ações morais. A filosofia é sempre teórica: sua tarefa de explicar o que é dado.

De acordo com o ensinamento do idealismo transcendental de Kant, espaço e tempo são formas de nossa sensibilidade, devido a que os fenômenos aparecem na multiplicidade. Realidade em si é livre de toda a multiplicidade, não no sentido de que um objeto é um, mas que está fora da possibilidade de multiplicidade. A partir deste segue-se que dois indivíduos, embora eles aparecem como distintas, estão em-si não distinto.

As aparências são inteiramente subordinado ao princípio da razão suficiente . O indivíduo egoísta que se concentra seus objetivos completamente em seus próprios interesses, portanto, tem de lidar com leis empíricas tão bom quanto ele pode.

O que é relevante para a ética são indivíduos que podem agir contra o seu próprio interesse. Se tomarmos por exemplo, um homem que sofre quando vê seus colegas homens que vivem na pobreza, e consequentemente usa uma parte significativa de sua renda para sustentar as suas necessidades em vez seus próprios prazeres, em seguida, a maneira mais simples de descrever isso é que ele torna menos distinção entre ele e os outros do que é geralmente feito.

A respeito de como as coisas aparecem para nós, o egoísta está certa em afirmar a lacuna entre dois indivíduos, mas o altruísta experimenta os sofrimentos dos outros como sua própria. Da mesma forma um homem compassivo não pode ferir animais, embora eles aparecem como distinto de si mesmo.

O que motiva o altruísta é a compaixão. O sofrimento dos outros é que ele não é uma matéria fria para a qual ele é indiferente, mas ele se sente ligado a todos os seres. Piedade é, assim, a base da moral.

justiça eterna

Schopenhauer chama o princípio pelo qual multiplicidade aparece o individuationis principium . Quando contemplamos a natureza, vemos que é uma batalha cruel para a existência. Manifestações individuais da vontade pode manter-se em apenas à custa dos outros, a vontade, como a única coisa que existe, não tem outra opção senão a devorar-se a sentir prazer. Esta é uma característica fundamental da vontade, e não pode ser contornado.

Tormenter e atormentado são um. O sofrimento é a retribuição moral de nosso apego ao prazer. Schopenhauer considera que esta verdade foi expressa pelo dogma cristão de pecado original e nas religiões orientais com o dogma do renascimento.

Quietismo

Aquele que vê através da individuationis principium e compreende o sofrimento em geral, como o seu próprio, vai ver o sofrimento em todos os lugares, e em vez de usar toda a sua força para lutar pela felicidade de sua manifestação individual, ele vai detestar a própria vida, dos quais ele sabe como inseparavelmente ele está conectado com o sofrimento. Um feliz meio de vida individual de um mundo de sofrimento é para ele como mendigo que sonha uma noite que ele é um rei.

Aqueles que experimentaram este conhecimento intuitivo não pode mais afirmar a vida, mas vai expor o ascetismo e quietismo, o que significa que eles não são mais sensíveis aos motivos, não estão preocupados com seu bem-estar individual e aceitar os outros do mal provocado los sem resistir. Saúdam a pobreza, não procuram nem fugir da morte.

A vida humana é uma luta incessante pela satisfação, e em vez de renovar este contrato, o asceta quebra. Pouco importa se esses ascetas respeitados os dogmas do cristianismo ou Dharmic religiões , desde o seu modo de vida é o resultado de conhecimento intuitivo.

O místico cristão e o professor da filosofia Vedanta de acordo a este respeito, também, que ambos consideram todas as obras exteriores e exercícios religiosos como supérfluos para ele que tenha atingido a perfeição. Tanto acordo no caso de tais diferentes idades e nações é uma prova prática de que o que é expresso aqui não é, como embotamento otimista gosta de afirmar, uma excentricidade e da perversidade da mente, mas um lado essencial da natureza humana, que só aparece tão raramente por causa de sua excelência.

Schopenhauer referido ascetismo como a negação da vontade de viver.

Psicologia

Filósofos tradicionalmente não foram impressionado com as atribulações de sexo, mas Schopenhauer dirigida-lo e conceitos relacionados com franqueza:

... um deve antes ser surpreendido que uma coisa [sexo] que desempenha em toda uma parte tão importante na vida humana até então praticamente foi ignorado pelos filósofos completamente, e está diante de nós como matéria-prima e não tratada.

Ele nomeou uma força dentro do homem que se sentia tinha precedência invariável sobre a razão: a vontade de viver ou Will to Life ( Wille zum Leben ), definida como uma unidade inerente dentro dos seres humanos e, na verdade todas as criaturas, para se manter vivo; uma força que nos inveigles em reprodução.

Schopenhauer recusou-se a conceber o amor como seja insignificante ou acidental, mas sim entenderam como uma força extremamente poderosa que estava invisível dentro do homem psique , garantindo a qualidade da raça humana:

O objetivo final de todos os casos de amor ... é mais importante do que todos os outros objetivos na vida do homem; e, portanto, é bastante digna da seriedade profunda com a qual todos persegue. O que é decidido por ele é nada menos que a composição da próxima geração ...

Tem sido frequentemente argumentado que os pensamentos de Schopenhauer sobre a sexualidade prenunciou a teoria da evolução , uma afirmação que parece ter sido recebida com satisfação por Darwin como ele incluiu uma citação do filósofo alemão em sua descida do homem depois de ter lido tal afirmação. Isso também foi observado sobre Freud conceitos da libido e da mente inconsciente , e psicologia evolutiva em geral.

pensamento político e social

Política

Política de Schopenhauer eram, em sua maior parte, um eco do seu sistema de ética (sendo estes últimos expressos em Die beiden der Grundprobleme Ethik , disponível em Inglês como dois livros separados, Na base da moralidade e na liberdade de Vontade ). Ética também ocupa cerca de um quarto do seu trabalho central, O Mundo como Vontade e Representação .

Em comentários políticos ocasionais em sua Parerga e Paralipomena e Manuscript Remains , de Schopenhauer descreveu-se como um defensor do governo limitado . O que era essencial, pensou, era que o Estado deve "deixar que cada homem livre para construir a sua própria salvação ", e desde que o governo era assim limitada, ele iria "preferem ser governado por um leão do que um dos [seus] companheiros ratos "-ië, por um monarca , em vez de um democrata . Schopenhauer compartilharam a opinião de Thomas Hobbes sobre a necessidade do Estado, e da ação do Estado, para verificar as tendências destrutivas inatas para nossa espécie. Ele também defendeu a independência dos poderes legislativo, judiciário e executivo do poder, e um monarca como um elemento imparcial capaz de praticar a justiça (em um sentido prático e todos os dias, não um cosmológica). Ele declarou monarquia como "o que é natural para o homem" para "a inteligência tem sempre sob um governo monárquico uma chance muito melhor contra o seu inimigo irreconciliável e sempre presente, estupidez" e republicanismo menosprezado como "não natural, pois é desfavorável à maior intelectual vida e as artes e ciências".

Schopenhauer, por sua própria admissão, não dão muita atenção à política, e várias vezes, ele escreve com orgulho de como pouca atenção que ele tinha pago "para assuntos políticos de [sua] dia". Em uma vida que durou várias revoluções no governo francês e alemão, e algumas guerras de abalar o continente, ele realmente manter a sua posição distante da "cuidando não as vezes, mas as eternidades". Ele escreveu muitos comentários depreciativos sobre a Alemanha e os alemães. Um exemplo típico é: "Para um alemão é ainda bom ter palavras um tanto longas em sua boca, para que ele pensa devagar, e eles dão-lhe tempo para refletir."

Schopenhauer atribuiu primazia civilizacional aos norte "raças brancas", devido à sua sensibilidade e criatividade (exceto para os antigos egípcios e hindus, a quem ele via como iguais):

A mais alta civilização e cultura, além dos antigos hindus e egípcios, são encontradas exclusivamente entre as raças brancas; e mesmo com muitos povos escuros, a casta dominante ou raça é mais justo na cor que o resto e tem, portanto, evidentemente emigraram, por exemplo, os brâmanes, os incas e os governantes das ilhas dos mares do Sul. Tudo isso é devido ao fato de que a necessidade é a mãe da invenção porque essas tribos que emigraram cedo para o norte, e lá tornou-se gradualmente branco, teve que desenvolver todos os seus poderes intelectuais e inventar e aperfeiçoar todas as artes em sua luta com a necessidade, deseja e miséria, que em suas muitas formas foram provocadas pelo clima. Este que tinham que fazer, a fim de compensar a parcimônia da natureza e fora de tudo veio sua alta civilização.

Apesar disso, ele foi inflexível contra tratamento diferenciado das raças, foi fervorosamente anti-escravidão, e apoiou o abolicionista movimento nos Estados Unidos. Ele descreve o tratamento de "[nossos] irmãos negros inocentes quem força ea injustiça tenham entregue nas garras diabólicas [de escravo-mestre]" como "pertencente às mais negras páginas de registo criminal da humanidade".

Schopenhauer também manteve um marcado metafísica e política anti-judaísmo . Schopenhauer argumentou que o cristianismo constitui uma revolta contra o que ele denominou a base materialista do judaísmo, exibindo uma ética de influência indiana refletindo o Aryan - védica tema da auto-conquista espiritual. Ele viu isso em oposição ao que ele segurava era a unidade ignorante em direção a utopia terrena e superficialidade de um mundano espírito "judeu":

Enquanto todas as outras religiões se esforçar para explicar às pessoas por símbolos o significado metafísico da vida, a religião dos judeus é inteiramente imanente e fornece nada mais que um mero grito de guerra na luta com outras nações.

Punição

O Estado, Schopenhauer reivindicou, pune os criminosos para prevenir crimes futuros. Fá-lo, colocando "ao lado de todos os motivos possíveis para cometer um erro um motivo mais forte para deixá-la desfeita, na punição inevitável. Assim, o código criminal é tão completa um cadastro possível de contra-motivos para todas as ações criminais que podem possivelmente ser imaginado ..." Ele alegou esta doutrina não era original para ele. Anteriormente, ele apareceu nos escritos de Platão , Sêneca , Hobbes , Pufendorf , e Anselm Feuerbach .

Pontos de vista sobre as mulheres

Em 1851 o ensaio de Schopenhauer em mulheres , ele expressou sua oposição ao que ele chamou de "estupidez Teutonico-cristã" de reverência não examinada reflexiva ( "abgeschmackten Weiberveneration") para o sexo feminino. Schopenhauer escreveu que "As mulheres estão directamente montados para agir como os enfermeiros e professores da nossa primeira infância pelo fato de que eles próprios são infantil, frívolo e míope." Ele opinou que as mulheres são deficientes em faculdades artísticas e senso de justiça, e expressou oposição à monogamia . Na verdade, Rodgers e Thompson em Filósofos Behaving Badly chamar Schopenhauer "um misógino, sem rival em ... filosofia ocidental". Ele afirmou que "a mulher é, por natureza, destina-se a obedecer". O ensaio dá alguns elogios, porém: que "as mulheres são decididamente mais sóbrio em seu julgamento do que [os homens] estão", e são mais simpáticos ao sofrimento dos outros.

Os escritos de Schopenhauer influenciou muitos, de Friedrich Nietzsche para do século XIX feministas . De Schopenhauer biológica análise da diferença entre os sexos, e seus papéis distintos na luta pela sobrevivência e reprodução, antecipa algumas das reivindicações que foram mais tarde aventuraram por sociobiólogos e psicólogos evolucionistas .

Quando os idosos Schopenhauer sentou-se para um retrato escultura da autoria do escultor prussiano Elisabet Ney , em 1859, ele ficou muito impressionado com inteligência e independência da jovem, assim como por sua habilidade como um artista visual. Depois de seu tempo com Ney, disse o amigo de Richard Wagner Malwida von Meysenbug , "Eu ainda não falei a minha última palavra sobre as mulheres. Eu acredito que se uma mulher tem sucesso em retirar a massa, ou melhor, elevando-se acima da massa, ela cresce incessantemente e mais do que um homem ".

Hereditariedade e eugenia

Schopenhauer aos 58 anos em 16 de maio de 1846

Schopenhauer visto personalidade e intelecto como sendo herdada. Ele cita a frase de Horácio, "Desde o valente e bom são os bravos desceu" ( Odes , iv, 4, 29) e linha de Shakespeare de Cymbeline , "covardes pai covardes, e bases coisas base de pai" (IV, 2) para reforçar sua argumento hereditariedade. Mecanicamente, Schopenhauer acreditava que uma pessoa herda o seu nível de inteligência através de sua mãe, e de caráter pessoal através pai de um. Essa crença na hereditariedade dos traços informou visão de Schopenhauer de amor - colocando-o no mais alto nível de importância. Para Schopenhauer o "objetivo final de todas as intrigas de amor, sejam eles cômica ou trágica, é realmente mais importante do que todos os outros fins na vida humana. O que tudo gira em torno não é nada menos do que a composição da próxima geração. ... Ele não é a alegria ou de angústia de qualquer indivíduo, mas "que da raça humana para vir, o que está aqui em jogo. Este ponto de vista da importância para as espécies de quem nós escolhemos amar foi refletido em seus pontos de vista sobre a eugenia ou boa educação. Aqui Schopenhauer escreveu:

Com o nosso conhecimento da inalterabilidade completa tanto do caráter e das faculdades mentais, somos levados à visão de que uma melhoria real e completa da raça humana pode ser alcançado não tanto de fora como de dentro, não tanto pela teoria e instrução como antes pelo caminho de geração. Platão tinha algo do tipo em mente quando, no quinto livro de sua República , ele explicou seu plano para aumentar e melhorar sua casta guerreira. Se pudéssemos castrar todos os canalhas e cumpri todos os gansos estúpidas em um convento, e dar aos homens de caráter nobre um todo harém , e adquirir os homens, e os homens de fato completas, para todas as meninas do intelecto e compreensão, então uma geração que logo surgem que produzir uma idade melhor do que a de Péricles .

Em outro contexto, Schopenhauer reiterou sua tese eugênica: "Se você quer planos utópicos, eu diria: a única solução para o problema é o despotismo dos membros sábios e nobres de uma aristocracia genuína, uma verdadeira nobreza, conseguido através de acasalamento mais homens magnânimos com as mulheres mais inteligentes e mais talentosos. a presente proposta constitui a minha Utopia e meu República platônica ". Os analistas (por exemplo, Keith Ansell-Pearson) sugeriram que anti de Schopenhauer egalitarianist sentimento e seu apoio a eugenia influenciou a filosofia neo-aristocrática de Friedrich Nietzsche, que inicialmente considerado Schopenhauer seu mentor.

Bem estar animal

Como consequência de sua monista filosofia, Schopenhauer estava muito preocupado com o bem-estar dos animais. Para ele, todos os animais individuais, incluindo os seres humanos, são essencialmente os mesmos, sendo manifestações fenomenais de um subjacente. A palavra "vai" designado, para ele, força, poder, impulso, energia e desejo; é a palavra mais próxima que temos que podem significar ambos a verdadeira essência de todas as coisas externas e também a nossa própria, experiência interior direta. Uma vez que cada ser vivo possui vontade, então os seres humanos e animais são fundamentalmente os mesmos e pode reconhecer-se uns nos outros. Por esta razão, ele afirmou que uma boa pessoa teria simpatia para os animais, que são nossos companheiros de sofrimento.

Compaixão pelos animais está intimamente associada com a bondade de caráter, e pode-se confiantemente afirmado que quem é cruel para as criaturas vivas não pode ser um bom homem.

-  Na base da moralidade , § 19

Nada leva mais definitivamente a um reconhecimento da identidade da natureza essencial em animais e fenômenos humanos do que um estudo de zoologia e anatomia.

-  Na base da moralidade , capítulo 8

A suposição de que os animais são sem direitos ea ilusão de que o nosso tratamento deles não tem significado moral é um exemplo positivamente ultrajante de crueza Ocidental e barbárie. compaixão universal é a única garantia de moralidade.

-  Na base da moralidade , capítulo 8

Em 1841, ele elogiou o estabelecimento, em Londres, da Sociedade para a Prevenção da Crueldade contra os Animais , e também dos Animais Sociedade Amigos na Filadélfia. Schopenhauer foi tão longe como para protestar contra o uso do pronome "ele" em referência a animais, pois levou ao tratamento deles como se fossem coisas inanimadas. Para reforçar seus pontos, Schopenhauer referidos relatórios anedóticos do olhar nos olhos de um macaco que tinha sido baleado e também o sofrimento de um elefante bebé cuja mãe tinha sido morto por um caçador.

Ele era muito apegado à sua sucessão de poodles de estimação. Schopenhauer criticado de Spinoza crença de que os animais são um mero meio para a satisfação de seres humanos.

Pontos de vista sobre a pederastia

Na terceira edição, ampliada de O mundo como vontade e representação (1859), Schopenhauer adicionado um apêndice ao seu capítulo sobre as Metafísica do amor sexual . Ele escreveu que a pederastia tinha o benefício de evitar que as crianças mal-gerado. A respeito disso, ele afirmou que "o vice estamos considerando parece funcionar diretamente contra os objectivos e fins da natureza, e que em um assunto que é muito importante e de maior preocupação para ela, deve de fato servir estas muito objetiva, embora apenas indiretamente, como um meio para prevenir males maiores". Schopenhauer termina o apêndice com a afirmação de que "por expor essas idéias paradoxais, eu queria conceder aos professores de filosofia um pequeno favor. Eu tenho feito isso, dando-lhes a oportunidade de me caluniando dizendo que eu defender e elogiar a pederastia".

interesses intelectuais e afinidades

Indology

Foto de Schopenhauer de 1852

Schopenhauer ler a tradução latina dos antigos hindus textos, os Upanishads , que escritor francês Anquetil du Perron tinha traduzido a partir da tradução persa do príncipe Dara Shukoh direito Sirre-Akbar ( "O Grande Segredo"). Ele ficou tão impressionado com a sua filosofia que ele chamou de "a produção da mais alta sabedoria humana", e acredita que continham conceitos sobre-humanos. Os Upanishads foi uma grande fonte de inspiração para Schopenhauer. Escrevendo sobre eles, disse:

É o mais gratificante e edificante leitura (com exceção do texto original) que é possível no mundo; tem sido o consolo da minha vida e será o consolo da minha morte.

O livro Oupnekhat (Upanishad) sempre estava aberto sobre a mesa, e ele sempre estudou antes de dormir à noite. Ele chamou a abertura da literatura sânscrita "o maior presente de nosso século" e previu que a filosofia e conhecimento dos Upanishads se tornaria a fé acarinhados do Ocidente.

Schopenhauer foi introduzido pela primeira vez para a tradução 1802 Latina Upanishad através Friedrich Majer. Eles se conheceram durante o inverno de 1813-1814 em Weimar , na casa da mãe de Schopenhauer de acordo com o biógrafo Safranski. Majer era um seguidor de Herder , e um início de Indologista . Schopenhauer não começou um estudo sério dos textos índicos, no entanto, até o verão de 1814. Sansfranski afirma que entre 1815 e 1817, Schopenhauer teve outra polinização cruzada importante com o pensamento indiano em Dresden . Este foi através de seu vizinho de dois anos, Karl Christian Friedrich Krause . Krause era então um filósofo menor e pouco ortodoxa que tentou misturar as suas próprias ideias com o de antiga sabedoria indiana. Krause também tinha dominado sânscrito , ao contrário de Schopenhauer, e os dois desenvolveram uma relação profissional. Foi a partir Krause que Schopenhauer aprendeu meditação e recebeu a coisa mais próxima de conselhos de especialistas sobre o pensamento indiano.

Mais notável, no caso da obra de Schopenhauer, foi o significado do Chandogya Upanishad , cujo Mahavakya , Tat Tvam Asi , é mencionado em todo o mundo como vontade e representação .

budismo

Schopenhauer observou uma correspondência entre suas doutrinas e as Quatro Nobres Verdades do Budismo . Semelhanças centrados nos princípios que a vida envolve sofrimento, que o sofrimento é causado pelo desejo ( tanha ), e que a extinção do desejo leva à libertação. Assim, três dos quatro "verdades de Buda" corresponde à doutrina da vontade de Schopenhauer. No budismo, no entanto, enquanto a ganância ea luxúria são sempre inábil, o desejo é eticamente variável - pode ser hábil, inábil, ou neutro.

Para Schopenhauer, irá tinha ontológica primazia sobre o intelecto . Em outras palavras, o desejo é anterior ao pensamento. Schopenhauer achava que esta era semelhante às noções de purusartha ou metas de vida em Vedānta hinduísmo .

Na filosofia de Schopenhauer, a negação da vontade é alcançada por meio de:

  • experiência pessoal de um extremamente grande sofrimento que leva à perda da vontade de viver; ou
  • conhecimento da natureza essencial da vida no mundo através da observação do sofrimento de outras pessoas.

No entanto, budista nirvāṇa não é equivalente à condição de que Schopenhauer descrito como negação da vontade. O Nirvana não é a extinção da pessoa como alguns estudiosos ocidentais têm pensado, mas apenas a "extinção" (o significado literal de nirvana) das chamas da ganância, ódio e ilusão que assaltam caráter de uma pessoa. Historiador oculto Joscelyn Godwin (nascido em 1945) afirmou: "Foi o budismo que inspirou a filosofia da Arthur Schopenhauer, e, através dele, atraiu Richard Wagner ." Este Orientalismo reflete a luta dos românticos alemães, nas palavras de Leon Poliakov , para "livrar-se do judaico-cristãos grilhões". Em contraste com a afirmação de Godwin que o budismo inspirou Schopenhauer, o filósofo se fez a seguinte declaração em sua discussão das religiões:

Se eu quisesse fazer os resultados da minha filosofia como o padrão da verdade, eu deveria ter que ceder ao budismo preeminência sobre os outros. Em qualquer caso, deve ser um prazer para mim ver a minha doutrina em tal acordo próximo com uma religião que a maioria dos homens em espera terra como a sua própria, para estes números muito mais seguidores do que qualquer outro. E este acordo deve ser ainda mais agradável para mim, na medida em que no meu filosofar eu certamente não estão sob a sua influência [grifo nosso]. Para até 1818, quando o meu trabalho apareceu, não era para ser encontrada na Europa apenas uma muito poucas contas do budismo.

Filósofo budista Nishitani Keiji , no entanto, procurou distanciar Budismo de Schopenhauer. Enquanto a filosofia de Schopenhauer pode soar um tanto mística de tal resumo, sua metodologia foi decididamente empírica , ao invés de especulativo ou transcendental:

Filosofia ... é uma ciência, e como tal não tem artigos de fé; em conformidade, em que nada pode ser assumida como existente, excepto o que é dado, quer positivamente empiricamente, ou demonstrado através conclusões indubitáveis.

Além disso, observe:

Este mundo real do que é cognoscível, em que somos eo que está em nós, permanece tanto o material eo limite de nossa consideração.

O argumento de que o budismo afetados filosofia de Schopenhauer mais do que qualquer outra Dharmic fé perde mais credibilidade quando vistas à luz do fato de que Schopenhauer não começou um estudo sério do budismo até depois da publicação de O Mundo como Vontade e Representação em 1818. Os estudiosos começaram rever vistas anteriores sobre a descoberta do Budismo de Schopenhauer. Prova do interesse precoce e influência, no entanto, aparece em 1815/16 notas de Schopenhauer (transcritos e traduzidos por Urs App) sobre o budismo. Eles são incluídos em um estudo de caso recente que traça o interesse de Schopenhauer no budismo e documenta sua influência. Outras questões de trabalho acadêmico como semelhante a filosofia de Schopenhauer, na verdade, é o budismo.

Magia e ocultismo

Algumas tradições em esoterismo ocidental e parapsicologia Schopenhauer interessados e influenciou suas teorias filosóficas. Ele elogiou o magnetismo animal como evidência para a realidade de magia em sua Por Will na Nature , e foi tão longe de aceitar a divisão de magia na mão esquerda e da magia da mão direita , embora ele duvidava da existência de demônios.

Schopenhauer aterrado magia no Will e reivindicou todas as formas de transformação mágica dependia da vontade humana, não no ritual. Esta teoria nomeadamente paralelo Aleister Crowley sistema de magia 's e sua ênfase na vontade humana. Dada a importância da vontade de sistema abrangente de Schopenhauer, isso equivale a "sugerindo todo o seu sistema filosófico tinha poderes mágicos." Schopenhauer rejeitou a teoria de desencanto e reivindicou a filosofia deve sintetizar-se com a magia, que ele acreditava montante a "metafísica prática".

Neoplatonismo , incluindo as tradições de Plotino e, em menor medida Marsilio Ficino , também tem sido citado como uma influência sobre Schopenhauer.

interesses

Schopenhauer teve uma ampla gama de interesses, da ciência e da ópera de ocultismo e literatura.

Em seus anos de estudante Schopenhauer foi mais frequentemente para palestras nas ciências do que filosofia. Ele manteve um forte interesse como sua biblioteca pessoal continha perto de 200 livros de literatura científica, em sua morte, e suas obras referem-se a títulos científicos que não são encontrados na biblioteca.

Muitas noites foram gastos no teatro, ópera e ballet; as óperas de Mozart , Rossini e Bellini foram especialmente estimado. Schopenhauer considerada música o mais alto arte e tocava flauta durante toda a sua vida.

Como poliglota, o filósofo sabia alemão , italiano , espanhol , francês , Inglês, Latim e grego antigo , e ele era um ávido leitor de poesia e literatura. Ele particularmente venerado Goethe , Petrarca , Calderón e Shakespeare .

Se Goethe não tinha sido enviado ao mundo simultaneamente com Kant, a fim de contrabalançar ele, por assim dizer, no espírito da época, este último teria sido perseguido como um pesadelo muitos uma mente aspirante e teria oprimido lo com grande aflição . Mas agora os dois têm um efeito infinitamente saudável de direções opostas e, provavelmente, vai elevar o espírito alemão a uma altura superando até mesmo o da antiguidade.

Na filosofia, suas influências mais importantes foram, segundo o próprio, Kant, Platão e os Upanishads . Quanto aos Upanishads e Vedas , ele escreve em O Mundo como Vontade e Representação :

Se o leitor também recebeu o benefício dos Vedas, cujo acesso por meio dos Upanishads está nos meus olhos o maior privilégio que neste século ainda jovem (1818) pode reclamar antes de todos os séculos anteriores, se, em seguida, o leitor, eu digo , recebeu sua iniciação na sabedoria indiana primitiva, e recebeu-o com o coração aberto, ele será preparado da melhor maneira para ouvir o que tenho a dizer-lhe. Não soará a ele estranha, como a muitos outros, muito menos desagradável; pois eu poderia, se ele não parecia convencido, afirmam que cada uma das declarações destacados que constituem os Upanishads, pode ser deduzido como um resultado necessário dos pensamentos fundamentais que tenho de enunciar, embora os próprios deduções não são de forma a ser encontradas lá.

Reflexões sobre outros filósofos

Giordano Bruno e Spinoza

Schopenhauer viu de Bruno e Spinoza como filósofos únicos que não estavam ligados à sua idade ou nação. "Ambos foram cumpridas pelo pensamento, que, como colector as aparências do mundo pode ser, ainda é um ser, que aparece em todos eles. ... Consequentemente, não há lugar para Deus como criador do mundo em sua filosofia, mas Deus é o próprio mundo ".

Schopenhauer lamenta que Spinoza preso para a apresentação de sua filosofia com os conceitos de escolástica e filosofia cartesiana , e tentou usar provas geométricas que não se sustentam por causa da imprecisão e amplitude das definições. É a preferência comum de filósofos de abstração mais de percepção. Bruno, por outro lado, que sabia muito sobre a natureza e literatura antiga, apresenta suas ideias com vivacidade italiana, e está entre os filósofos o único que chega perto de poder poético e dramático de Platão de exposição.

Schopenhauer observou que suas filosofias não fornecem qualquer ética, e por isso é muito notável que Spinoza chamou seus principais trabalho Ética . Na verdade, poderia ser considerada completa do ponto de vista da vida afirmação-se um ignora completamente a moral ea auto-negação. Ainda é ainda mais notável que Schopenhauer menciona Spinoza como um exemplo da negação da vontade, se alguém usa a biografia francês por Jean Maximilien Lucas como a chave para Tractatus de Intellectus Emendatione .

Immanuel Kant

A importância de Kant para Schopenhauer, em filosofia, bem como em um nível pessoal, dificilmente pode ser exagerada. A filosofia de Kant foi a fundação de sua autoria. Schopenhauer sustentou que Kant está na mesma relação com filósofos como Berkeley e Platão , como Copérnico para Hicetas , Philolaus , e Aristarco : Kant conseguiu demonstrar que os filósofos anteriores meramente afirmou.

Em sua sala de estudo um busto era de Buda , o outro era de Kant. O vínculo que Schopenhauer se sentia com o filósofo de Königsberg pode ser estimado em um poema que ele dedicou a Kant:

Com meus olhos Eu segui-te para o céu azul,

E há o teu vôo dissolvido de vista.

Sozinho Eu fiquei no meio da multidão abaixo,

Tua palavra e teu livro meu único consolo. -

Schopenhauer dedica um quinto da sua principal obra, O mundo como vontade e representação , a uma crítica da filosofia kantiana.

escola de pós-kantiana

As principais figuras da filosofia pós-kantiana , Fichte, Schelling e Hegel, não foram respeitados por Schopenhauer. Ele argumentou que não eram filósofos de todo, que simplesmente procuravam para impressionar o público.

Tudo isso explica a impressão dolorosa com que são apreendidas quando, depois de estudar pensadores genuínos, chegamos aos escritos de Fichte e Schelling, ou mesmo ao absurdo presunçosamente rabiscou de Hegel, produzido como foi com um ilimitado, embora justificada, a confiança na estupidez alemão. Com esses pensadores genuínos um sempre encontrou uma honesta investigação da verdade e tão honesta tentativa de comunicar as suas ideias aos outros. Portanto, quem lê Kant, Locke, Hume, Malebranche, Spinoza e Descartes se sente elevado e agradavelmente impressionado. Este é produzido através da comunhão com uma mente nobre que tem e desperta ideias e que pensa e define um pensamento. O inverso de tudo isso acontece quando lemos os três sofistas alemães acima mencionados. Um leitor imparcial, abrindo um de seus livros e, em seguida, perguntando a si mesmo se este é o tom de um pensador querendo instruir ou a de um charlatão querendo impressionar, não pode ser de cinco minutos em qualquer dúvida; aqui tudo respira tanta desonestidade .

-  Apêndice para "Esboço de uma História da Doutrina da Ideal eo Real"

Schelling foi considerado o mais talentoso dos três, e Schopenhauer escreveu que ele recomendaria sua "paráfrase elucidativo da doutrina altamente importante de Kant" sobre o caráter inteligível, se ele tivesse sido honesto o suficiente para admitir que ele estava se exibindo com os pensamentos de Kant, em vez de esconder essa relação de uma forma astuta.

Assunto favorito de Schopenhauer de ataques foi Hegel , a quem considerava indignos até mesmo de Fichte e Schelling. Considerando Fichte era apenas um falastrão, Hegel era um "charlatão estúpido e desajeitado". Karl Popper concordou com esta distinção.

Influência

Schopenhauer teve um grande efeito póstuma e manteve-se o filósofo alemão mais influente até que a Primeira Guerra Mundial . Sua filosofia era um ponto de partida para uma nova geração de filósofos, que consistia em Julius Bahnsen , Paul Deussen , Lazar von Hellenbach, Karl Robert Eduard von Hartmann , Ernst Otto Lindner, Philipp Mainländer , Friedrich Nietzsche , Olga Plümacher e Agnes Talbert. Seu legado em forma o debate intelectual e movimentos forçados que foram totalmente oposto a ele, neokantismo e positivismo , para tratar de questões que de outra forma teria completamente ignorados, e ao fazer isso ele mudou-los significativamente. O escritor francês Maupassant comentou que "a-dia mesmo aqueles que o execrar parecem levar em suas próprias almas partículas de seu pensamento." Outros filósofos do século 19 que citou sua influência incluem Hans Vaihinger , Volkelt , Solovyov e Weininger .

Schopenhauer foi bem lido entre os físicos, principalmente Einstein, Schrödinger , Wolfgang Pauli , e Majorana . Einstein descreveu o pensamento de Schopenhauer como um "consolo contínua" e chamou-o de gênio. Em seu estudo Berlin três figuras pendurado na parede: Faraday , Maxwell , Schopenhauer. Konrad Wachsmann lembrou: "Ele gostava de se sentar com um dos volumes Schopenhauer bem-vestida, e quando ele se sentou lá, ele parecia tão feliz, como se ele estivesse envolvido com um trabalho sereno e alegre."

Quando Erwin Schrödinger descoberto Schopenhauer ( "o maior sábio do Ocidente") considerou mudar seu estudo da física à filosofia. Ele manteve os pontos de vista idealista durante o resto de sua vida. Wolfgang Pauli aceitou o dogma principal da metafísica de Schopenhauer, que a própria coisa-em- é a vontade.

Mas acima de tudo Schopenhauer é famosa por sua influência sobre os artistas. Richard Wagner tornou-se um dos adeptos mais antigos e mais famosos da filosofia de Schopenhauer. A admiração não era mútua, e Schopenhauer proclamou: "Eu permanecer fiel a Rossini e Mozart" Veja também Influência de Schopenhauer em Tristan und Isolde .

Schopenhauer retratado em uma nota Papiermark Danzig 500 milhões (1923).
Schopenhauer descreveu em uma Danzig 500 milhões Papiermark nota (1923).

Sob a influência de Schopenhauer Leo Tolstoy ficou convencido de que a verdade de todas as religiões encontra-se em auto-renúncia. Quando leu a sua filosofia, ele exclamou "no momento estou convencido de que Schopenhauer é o maior gênio entre os homens. ... É o mundo inteiro em um reflexo incomparavelmente belo e claro." Ele disse que o que ele escreveu em Guerra e Paz também é dito por Schopenhauer em O Mundo como Vontade e Representação .

Jorge Luis Borges observou que a razão pela qual ele nunca tentou escrever um relato sistemático de sua visão de mundo, apesar de sua propensão para a filosofia e metafísica em particular, foi porque Schopenhauer já tinha escrito para ele.

Outras figuras da literatura que foram fortemente influenciados por Schopenhauer eram Thomas Mann , Afanasy Fet , J.-K. Huysmans e George Santayana .

Sergei Prokofiev , embora inicialmente relutante em se envolver com trabalhos conhecidos por seu pessimismo, ficou fascinado com Schopenhauer depois de ler Aforismos sobre a sabedoria de Lifei em Parerga e ParalipomenaI. "Com suas verdades Schopenhauer me deu um mundo espiritual e uma consciência da felicidade."

Friedrich Nietzsche devia ao despertar de seu interesse filosófico de ler O Mundo como Vontade e Representação e admitiu que ele era um dos poucos filósofos que ele respeitava, dedicando-lhe seu ensaio Schopenhauer als Erzieher um de seus Extemporâneas .

selo comemorativo da Deutsche Bundespost

Como um adolescente, Ludwig Wittgenstein adotou o idealismo epistemológico de Schopenhauer. No entanto, após seu estudo sobre a filosofia da matemática, ele rejeitou epistemológica idealismo transcendental para Gottlob Frege conceitual de realismo . Nos últimos anos, Wittgenstein foi muito desconsiderado de Schopenhauer, descrevendo-o como um pensador, em última análise superficial: "Schopenhauer tem uma mente bastante bruto ... onde profundidade real começa, sua chega ao fim." Seu amigo Bertrand Russell tinha uma baixa opinião sobre o filósofo, e atacou-o em sua famosa História da Filosofia Ocidental para hipocritamente elogiando ascetismo ainda não agir sobre ele.

Na ilha oposto de Russell sobre os fundamentos da matemática, o matemático holandês LEJ Brouwer incorporou as idéias de Kant e Schopenhauer em intuitionism , onde a matemática é considerada uma atividade puramente mental, em vez de uma atividade analítica na qual propriedades objetivas da realidade são revelados. Brouwer também foi influenciado pela metafísica de Schopenhauer, e escreveu um ensaio sobre misticismo.

bibliografia selecionada

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  • O Mundo como Vontade e Representação (alternativamente traduzido em Inglês como O mundo como vontade e representação , original alemão é Die Welt als Wille und Vorstellung ): vol. 1818/1819, vol. 2, 1844
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  • Por Will na Natureza (Ueber den Willen in der Natur) de 1836 ISBN  978-0-85496-999-9
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  • Os problemas básicos Dois de Ética: No Freedom of the Will, com base da Moralidade (Die beiden Grundprobleme der Ethik: Ueber morrer Freiheit des menschlichen Willens, Ueber das Fundament der Moral ) de 1841.
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Conectados

Veja também

Referências

Citations

Fontes

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Outras leituras

biografias

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outros livros

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  • Trottier, Danick. L'influência de la philosophie schopenhauerienne dans la vie et l'oeuvre de Richard Wagner; et, Qu'est-ce qui séduit, obsède, magnetizar le Philosophe dans l'Art des sons? deux Études en esthétique musical , Universidade do Quebec em Montreal, Departamento de musique, 2000.
  • Zimmern, Helen , Arthur Schopenhauer, sua Vida e Filosofia , London, Longman, and Co. , 1876.

artigos

links externos