Credos arianos - Arian creeds

Os credos arianos são os credos dos cristãos arianos , desenvolvidos principalmente no século IV, quando o arianismo era uma das principais variedades do cristianismo. Um credo é um breve resumo das crenças formuladas por um grupo de praticantes religiosos, expresso em um formato mais ou menos padronizado. Os credos arianos são um subconjunto dos credos cristãos .

Os credos cristãos se originam nos gêneros da fórmula trinitária e na confissão cristológica . Em meados do século 2, surgiu um tipo de fórmula doutrinária chamada Regra de Fé . Isso era visto como uma demonstração da correção das crenças de uma pessoa e ajudava a evitar as doutrinas heréticas. No terceiro século, profissões de fé mais elaboradas desenvolveram-se combinando a influência de credos batismais (isto é, fórmulas trinitárias) e regras de fé. Aprender os credos fazia parte do processo de admissão à religião cristã. Os credos interrogatórios eram variedades de credos usados para testar os candidatos ao batismo, enquanto os credos declaratórios permitiam ao candidato expressar suas crenças na primeira pessoa. Entre os mais antigos credos cristãos conhecidos estão o Credo Romano e o Credo Niceno .

A maioria dos credos arianos foi escrita no século IV após 325 e durante a controvérsia ariana - uma época em que a igreja adotou substituições para o Credo Niceno ; em particular, para a palavra homoousios , conforme contida no credo. A controvérsia ariana começou com uma disputa entre o bispo Alexandre de Alexandria e um presbítero local, Ário , no final dos anos 310 e início dos anos 320. Durou até que o Imperador Teodósio emitiu o Édito de Tessalônica no ano 380, no qual instruiu a igreja a " crer na única divindade do Pai, o Filho e o Espírito Santo, em igual majestade e em uma Santíssima Trindade. " édito continuou a descrever os cristãos que não aceitam esse ensino como " loucos tolos " e como " hereges ". E, " eles sofrerão em primeiro lugar o castigo da condenação divina e, em segundo lugar, o castigo de nossa autoridade que, de acordo com a vontade do Céu, decidiremos infligir ". Isso foi seguido pela proclamação do Credo de Constantinopla em 381.

O Concílio de Nicéia expressou sua oposição às crenças de Ário no Credo Niceno . Durante os 55 anos após Nicéia, houve uma forte reação na igreja ao Credo Niceno; particularmente para a palavra grega homoousios (" mesma substância "). Consequentemente, a Igreja, durante esse período, formulou vários credos que ofereciam alternativas à palavra homoousios e que são considerados hoje como credos arianos . Os defensores do cristianismo niceno e do cristianismo ariano debateram e competiram ao longo do século IV, cada um alegando ser a variante ortodoxa . Os cristãos nicenos chamavam seus oponentes, como um grupo, de arianos. No entanto, muitos oponentes do Credo Niceno diferiam significativamente dos ensinamentos de Ário e não se identificavam com Ário.

Depois de Nicéia em 325, o imperador Constantino deu ordens para que todos os livros de Ário fossem destruídos e que todas as pessoas que ocultassem os escritos de Ário fossem mortas. Portanto, muito pouco dos escritos de Ário permanece hoje. Uma breve declaração do que Ário acreditava foi preservada em uma carta que ele escreveu ao arcebispo ariano de Constantinopla; Eusébio de Nicomédia (falecido em 341).

A igreja produziu muitos outros credos depois que o grupo homoiano passou a dominar a igreja na década de 350. Estes incluem o Segundo Credo Sirmiano (357), o Credo de Nike (360), o Credo de Acácio (359), a Regra de Fé e o Credo de Ulfilas (383), a Regra de Fé de Eudoxius , o Credo de Auxentius ( 364), e o Credo de Germinius .

A Profissão de Fé de Ário

Ário foi um presbítero de Alexandria no início do século IV. Seus ensinamentos enfatizavam as diferenças entre Deus Pai e o Filho de Deus , em contraste com outras igrejas que enfatizavam a divindade do Filho . Ário entrou em conflito com seu bispo, Alexandre . Alexandre excomungou Ário por volta de 318. Em uma carta a seu amigo Eusébio de Nicomédia , Ário afirmou que estava sendo excomungado por ensinar que "o Filho tem uma origem, mas Deus não é originado ... e também que o Filho deriva de não- existência." Ário afirmou que ensinou essas coisas porque o Filho não era uma parte ( μهος ) do Pai, nem uma emanação ou exalação da substância do Pai. Por sua vez, Alexandre afirmou que as crenças de Ário eram as seguintes:

Houve um tempo em que Deus não era Pai e o Filho foi criado do nada. O Filho é um produto criado e não é como o pai em substância. Ele veio à existência enquanto o Pai não tem origem. O Filho é mutável e alterável, enquanto o Pai não. O Pai é invisível para o Filho. O Pai criou o Filho para criar os humanos. O pai e o filho não são consubstanciais. Ário também argumentou que a palavra homoousios (consubstancial, ou tendo a mesma substância) não deveria ser usada para descrever a relação entre Deus Pai e Deus Filho: Pai e Filho não são consubstanciais de acordo com Ário.

Inicialmente, Ário ganhou muito apoio de outros bispos do Império Romano do Oriente. Seus primeiros apoiadores incluíam Eusébio de Nicomédia , Asterio , Atanásio de Anazarbo , Teógenes de Nicéia , Jorge de Laodicéia , Paulino de Tiro e Eusébio de Cesaréia . Por volta do ano 320, Ário e seus apoiadores escreveram uma carta a Alexandre de Alexandria expondo suas crenças na esperança de conseguir a rescisão da excomunhão de Ário. A carta continha uma profissão de fé, o primeiro credo ariano conhecido.

Profissão de Fé de Ário	Paráfrase e tradução de Hanson
Μακαρίῳ πάπᾳ καὶ ἐπισκόπῳ ἡμῶν Ἀλεξάνδρῳ οἱ πρεσβύτεροι καὶ ὁι διάκονοι ἐν κυρίῳ χαίρειν. Ἡ πίστις ἡμῶν ἡ ἐκ προγόνων, ἣν καὶ ἀπὸ σοῦ μεμαθήκαμεν, μακάριε πάπα, ἔστιν αὔτη · οἴδαμεν ἕνα θεόν, μόνον ἀγέννητον, μόνον ἀίδιον, μόνον ἄναρχον, μόνον ἀληθινόν, μόνον ἀθανασίαν ἔχοντα, μόνον σοφόν, μόνον ἀγαθόν, μόνον δυναάστην, πάντων κριτήν , διοικητήν, οἰκονόμον, ἄτρεπτον, καὶ ἀναλλοίωτον, δίκαιον καὶ ἀγαθόν, νόμου καὶ προφητῶν	Eles estabeleceram suas crenças sobre os pontos em disputa: Eles professam a singularidade do Pai, com muito uso da palavra 'único' ( monos ), incluindo 'único verdadeiro, único sábio, único bem', e então,
καὶ καινῆς διαθήκης τοῦτον θεὸν γεννήσαντα υἱὸν μονογενῆ πρὸ χρόνων αἰωνίων, »δι' οὗ καὶ τοὺς αἰῶνας καὶ τὰ ὅλα πεποίηκε«, γεννήσαντα δὲ οὐ δοκήσει, ἀλλὰ ἀληθείᾳ · ὑποστήσαντα ἰδίῳ θελήματι ἄτρεπτον καὶ ἀναλλοίωτον κτίσμα τοῦ θεοῦ τέλειον, ἀλλ' οὐχ ὡς ἓν τῶν κτισμάτων · γέννημα, ἀλλ 'οὐχ ὡς ἓν τῶν γεγεννημένων,	Aquele que gerou o Filho unigênito antes dos tempos eônicos ( χρόνων αἰωνίων ), por meio de quem também fez os aeons e tudo, que o produziu não em aparência, mas em verdade, dando-lhe existência ( ὑποστήσαντα ) por sua própria vontade, imutável e inalterável ( ἄτρεπτόν τε καὶ ἀναλλοίωτον ), uma criatura perfeita ( κτίσμα ) de Deus, mas não como uma das criaturas, um produto ( γέννημα ), mas não como uma das coisas produzidas ( γεγενημένων ),
οῦδ 'ὡς Οὐαλεντῖνος προβολὴν τὸ γέννημα τοῦ πατρὸς ἐδογμάτισεν, οὐδ' ὡς Μανιχαῖος μέρος ὁμοούσιον τοῦ πατρὸς τὸ γέννημα εἰσηγήσατο, οὐδ 'ὡς Σαβέλλιος τὴν μονάδα διαιρῶν υἰοπάτορα εἶπεν, οὐδ' ὡς Ἱέρακας λύχνον ἀπὸ λύχνου ἢ ὡς λαμπάδα εἰς δύο, οὐδὲ τὸν ὄντα πρότερον ὕστερον γεννηθέντα ἢ ἐπικτισθέντα εἰς υἱόν,	o produto do Pai não como Valentinus estabeleceu uma questão ( προβολήν ), nem como Mani ensinou uma parte consubstancial ( μهος ὁμοούσιον ) do Pai, nem como disse Sabellius, dividindo a Mônada, um 'Filho' ( υἱοπατόρα ), nem, como Hieracas, uma luz acesa de uma luz ou como uma lâmpada (espalhada) em duas, nem como alguém que existia antes, mas foi posteriormente transformado em Filho pela geração ou criação ...
ὡς καὶ σὺ αὐτός, μακάριε πάπα, κατὰ μέσην τὴν ἐκκλησίαν καὶ ἐν συνεδρίῳ πλειστάκις τοὺς μέσην τὴν ἐκκλησίαν καὶ ἐν συνεδρίῳ πλειστάκιις τοσατατεγμος
ἀλλ' ὥς φαμεν θελήματι τοῦ θεοῦ πρὸ χρόνων καὶ πρὸ αἰώνων κτισθέντα καὶ τὸ ζῆν καὶ τὸ εἶναι παρὰ τοῦ πατρὸς εἰληφότα καὶ τὰς δόξας, συνυποστήσαντος αὐτῷ τοῦ πατρός. οὐ γὰρ ὁ πατὴρ δοὺς αὐτῷ πάντων τὴν κληρονομίαν ἐστωνησεν ἑαυτὸν ὧν ἀγεννάτως ἔχει ἐν ἑαυτῷ · πντὴων. ὥστε τρεῖς εἰσιν ὑποστάσεις.	mas, como afirmamos, criado pela vontade de Deus antes dos tempos e antes dos éons e tendo recebido vida e ser do Pai e vários tipos de glória, uma vez que ele deu a ele existência, ao lado de si mesmo. Pois quando o Pai lhe deu a herança de tudo, ele não se privou daquilo que possui de maneira não originária ( ἀγεννήτως ) em si mesmo; pois ele é a fonte de tudo. Consequentemente, existem três realidades existentes ( ὑποστάσεις ).
καὶ ὁ μὲν θεὸς αἴτιος τῶν πάντων τυγχάνων ἔστιν ἄναρχος μονώτατος, ὁ δὲ υἱὸς ἀχρόνως γεννηθεὶς ὑπὸ τοῦ πατρὸς καὶ πρὸ αἰώνων κτισθεὶς καὶ θεμελιωθεὶς οὐκ ἦν πρὸ τοῦ γεννηθῆναι, ἀλλὰ ἀχρόνως πρὸ πάντων γεννηθεὶς μόνος ὑπὸ τοῦ πατρὸς ὑπέστη. οὐδὲ γάρ ἐστιν ἀίδιος ἢ συναίδιος ἢ συναγέννητος τῷ πατρί, οὐδὲ ἅμα τῷ πατρὶ τὸ εἶναι ἔχει, ὥς τινες λέγουσι τὰ πρός τι δύο ἀγεννήτους ἀρχὰς εἰσηγούμενοι, ἀλλ' ὡς μονὰς καὶ ἀρχὴ πάντων, οὕτως ὁ θεὸς πρὸ πάντων ἐστί.	E Deus é a causa de todos eles, pois ele é supremamente único ( μονώτατος ) sem começo ( ἄναρχος ), e o Filho, tendo sido gerado atemporalmente pelo Pai e criado e estabelecido antes das eras, não existia antes de ser gerado, mas, gerado atemporalmente antes de tudo, sozinho foi dado existência pelo Pai; pois ele não é externo, nem coexterno nem co-não originado, com o Pai, nem possui ser paralelo com ( ἅμα ) o Pai, como alguns dizem que contam com o argumento das relações, introduzindo assim dois princípios últimos não originados, mas como a Mônada ( μονάς ) e a origem ( ἀρχή ) de tudo, então Deus é anterior a tudo.
διὸ καὶ πρὸ τοῦ υἱοῦ ἔστιν, ὡς καὶ παρὰ σοῦ μεμαθήκαμεν κατὰ μέσην τὴν ἐκκλησίαν κηρύξαντος.	Portanto, ele também é anterior ao Filho, como aprendemos com você (ou seja, Alexandre) quando você estava pregando no meio da igreja.
. ἄρχει γὰρ αὐτοῦ ὡς θεὸς αὐτοῦ καὶ πρὸ αὐτοῦ ὤν. εἰ δὲ τὸ »ἐξ αὐτοῦ«καὶ τὸ»ἐκ γαστρὸς«καὶ τὸ»ἐκ τοῦ πατρὸς ἐξῆλθον καὶ ἥκω« ὡς μέρος αὐτοῦ ὁμοουσίου καὶ ὡς προβολὴ ὑπό τινων νοεῖται, σύνθετος ἔσται ὁ πατὴρ καὶ διαιρετὸς καὶ τρεπτὸς καὶ σῶμα κατ' αὐτοὺς καὶ τὸ ὅσον ἐπ 'αὐτοῖς τὰ ἀκόλουθα σώματι πάσχων ὁ ασώματος θεός.	O Pai, continua Ário, é a origem do Filho ( ἀρχή ) da qual ele deriva suas glórias e vida eterna, e o Pai é o Deus do Filho. Ário não gosta de qualquer afirmação de que o Filho é "do" ( ἐκ ) do Pai, porque implica que o Filho é "uma parte consubstancial dele e como um resultado", e isso significa que Deus é composto e divisível e mutável e até mesmo corporal .

Em uma tentativa de resolver a controvérsia doutrinária entre os seguidores de Ário e de Alexandre, o imperador Constantino convocou o Concílio de Nicéia em 325. O concílio de Nicéia produziu o Credo Niceno , que apoiava as doutrinas de Alexandre contra as de Ário. Onde Ário havia declarado que o Pai e o Filho não deveriam ser considerados consubstancial ( homoousios ), o Credo Niceno declarava especificamente que o Pai e o Filho eram consubstanciais ao declarar que o Filho era da substância do Pai ( ἐκ τῆς οὐσίας τῆς πατρός ). A controvérsia ariana persistiu pelos próximos sessenta anos, centrando-se no uso do termo substância ( ousia ) para descrever a relação entre Pai e Filho na teologia cristã, mas estendendo-se a muitos aspectos relacionados da teologia cristã, como a Encarnação e o Espírito Santo .

O Credo da Dedicação

Embora o Credo Niceno tivesse o apoio de um grande conselho de bispos (o Concílio de Nicéia ) e o apoio do Imperador Constantino I , muitos bispos, especialmente no Oriente, não se sentiam confortáveis com sua doutrina. Em particular, o termo homoousios , ou 'consubstancial', perturbou muitos bispos, primeiro porque, eles declararam, não era encontrado nas Escrituras; e, segundo, porque isso poderia implicar que o Filho era um pedaço do Pai, ou mesmo que o Filho era indistinguível do Pai, crenças que eram consideradas sabelianas e, portanto, heréticas. Essa oposição generalizada ao Credo Niceno significava que Ário e os arianos gozavam de simpatia e apoio generalizados. Mas ao mesmo tempo que resistiam ao Credo Niceno e simpatizavam com Ário, muitos bispos orientais não estavam convencidos de que a teologia de Ário estava totalmente correta. Eusébio de Nicomédia , em particular, tomou medidas vigorosas para reduzir a influência dos bispos pró-Nicenos e aumentar a influência daqueles que se opunham ao Credo Niceno. No entanto, o credo proposto por este grupo era, embora anti-Niceno, não inteiramente ariano, como eram os próprios bispos.

Em 341, aproximadamente 90 bispos se reuniram em um Concílio de Antioquia , formalmente presidido pelo bispo Flacilo de Antioquia . Oficialmente, os bispos se reuniam para celebrar a dedicação de uma nova igreja construída por Constâncio II . Por causa disso, o credo produzido no Concílio de Antioquia é frequentemente conhecido como o Credo da Dedicação. Quatro credos foram produzidos no mesmo conselho; o Credo da Dedicação também é conhecido como o Segundo Credo de Antioquia.

Os líderes do Concílio de Antioquia de 341 foram Eusébio de Nicomédia , agora bispo de Constantinopla, e Acácio de Cesaréia , que se tornou bispo de Cesaréia em 340. Além de Flacilo de Antioquia, outros bispos importantes presentes foram Gregório de Alexandria , Jorge de Laodicéia , Eudoxius of Germanicia, Patrophilus of Scythopolis , Theodore of Heraclea , Narcissus of Neronias, Dianius of Cappadocian Cesarea, and Asterius . No Primeiro Credo de Antioquia, esses bispos deixaram claro que não estavam seguindo Ário, mas sim investigando ou julgando-o. Seu objetivo, portanto, não era produzir um credo ariano, mas sim um credo que criticava o uso de homoousios , mas também refletia preocupações com a doutrina ariana. O Credo da Dedicação resultante era mais anti-Niceno do que pró-Ariano.

Alguns autores consideram o Credo da Dedicação ariano ou amigável ao arianismo. Gwatkin argumentou que o Credo da Dedicação foi escrito de forma a permitir aos arianos seu amplo escopo, e que muitos arianos o aceitaram e reproduziram; para Gwatkin era, senão ariano, "arianização". Simonetti também argumentou que o Credo da Dedicação foi escrito especificamente para ser aceito pelos arianos. Boularand chamou o Credo da Dedicação de "cripto-ariano". No entanto, várias das declarações no Credo da Dedicação contradiziam direta ou indiretamente as crenças arianas, de modo que outros autores consideraram o Credo da Dedicação como anti-ariano, incluindo Schwartz e Klein. Dos autores antigos, Hilário o considerava ortodoxo enquanto Atanásio o considerava ariano.

Dedication Creed (versão Athanasius)	tradução do inglês
Πιστεύομεν ἀκολούθως τῇ εὐαγγελικῇ καὶ ἀποστολικῇ παραδόσει εἰς ἕνα θεὸν πατέρα παντοκράτορα, τὸν τῶν ὅλων δημιουργόν τε καὶ ποιητὴν καὶ προνοητήν, ἐξ οὗ τὰ πάντα ·	Seguindo a tradição evangélica e apostólica, acreditamos em um só Deus Pai Todo-Poderoso, artífice, criador e projetista (προνοητήν) do universo:
καὶ εἰς ἕνα κύριον Ἰησοῦν Χριστόν, τὸν υἱὸν αὐτοῦ, τὸν μονογενῆ θεόν, δι' οὗ τὰ πάντα, τὸν γεννηθέντα πρὸ τῶν αἰώνων ἐκ τοῦ πατρός, θεὸν ἐκ θεοῦ, ὅλον ἐξ ὅλου, μόνον ἐκ μόνου, τέλειον ἐκ τελείου, βασιλέα ἐκ βασιλέως, κύριον ἀπὸ κυρίου, λόγον ζῶντα, σοφίαν ζῶσαν, φῶς ἀληθινόν, ὁδόν, ἀλήθειαν, ἀνάστασιν, ποιμένα, θύραν, ἄτρεπτόν τε καὶ ἀναλλοίωτον, τῆς θεότητος οὐσίας τε καὶ βουλῆς καἰ δυνάμεως καὶ δόξης τοῦ πατρὸς ἀπαράλλακτον εἰκόνα, τὸν πρωτότοκον πάσης κτίσεως, τὸν ὄντα ἐν ἀρχῇ πρὸς τὸν θεόν, λόγον θεὸν κατὰ τὸ εἰρημένον ἐν τῷ εὐαγγελίῳ · »καὶ θεὸς ἧν ὁ λόγος«, δι 'οὖ τὰ πάντα ἐγένετο, καὶ ἐν ᾧ τὰ πάντα συνέστηκε, τὸν ἐπ' ἐσχάτων τῶν ἡμερῶν κατελθόντα ἄνωθεν καὶ γεννηθέντα ἐκ παρθένου κατὰ τὰς γραφὰς καὶ ἄνθρωπον γενόμενον, μεσίτην θεοῦ καὶ ἀνθρώπων ἀπόστολόν τε τῆς πίστεως ἡμῶν καὶ ἀρχηγὸν τῆς ζωῆς, ὥς φησιν ὅτι »καταβέβηκα ἐκ τοῦ οὐρανοῦ, οὐχ ἵνα ποιῶ τὸ θέλημα τὸ ἐμόν, ἀλλὰ τὸ θέλημα τοῦ πέμψαντός με«, τὸν παθόντα ὑπὲρ ἡμῶν καὶ ἀναστάντα τῇ τρίτῃ ἡμهᾳ καὶ ἀνελθόντα εἰς οὐρανούς, κ αὶ καθεσθέντα ἐν δεξιᾷ τοῦ πατρὸς καὶ πάλιν ἐρχόμενον μετὰ δόξης καὶ δυνάμεως κρῖναι ζῶνας κρανες.	E em um só Senhor Jesus Cristo seu Filho unigênito, Deus, por meio de quem (são) todas as coisas, que foi gerado do Pai antes dos séculos, Deus de Deus, inteiro de todo, único de único, perfeito de perfeito, Rei de Rei, Senhor do Senhor, Sabedoria viva, verdadeira Luz, Caminho, Verdade, imutável e inalterável, imagem exata da Divindade e a substância e vontade e poder e glória do Pai, primogênito de toda a criação, que estava no princípio com Deus, Deus o Verbo segundo o texto do Evangelho [citação de Jo 1: 1, 3 e Colossenses 1:17] que no fim dos dias desceu do alto e nasceu de uma virgem, segundo o Escrituras, e se fez homem, mediador entre Deus e os homens, o apóstolo da nossa fé, autor da vida, como diz o texto [citação de Jo 6,38], que sofreu por nós e ressuscitou ao terceiro dia e subiu ao céu e está sentado à direita do Pai e volta com glória e poder para julgar os vivos e os mortos:
καὶ εἰς τὸ μνεῦμα τὸ ἅγιον, τὸ εἰς παράκλησιν καὶ ἁγιασμὸν καὶ τελείωσιν τοῖς πιστεύουσι διδόμενον, καθὼς καὶ ὁ κύριος ἡμῶν Ἰεσοῦς Χριστὸς διετάξατο τοῖς μαθηταῖς λέγων »πορευθέντες μαθητεύσατε πάντα τὰ ἕθνη βαπτίζοντες αὐτοὺς εἰς τὸ ὄνομα τοῦ πατρὸς καὶ τοῦ υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου πνεύματος« , δηλονότι πατρός, ἀληθῶς πατρὸς ὄντος, υἱοῦ δὲ ἀληθῶς υἱοῦ ὄντος, τοῦ δὲ ἁγίου πνεύματος ἀληθῶς ἁγίου πνεύματος ὄντος, τῶν ὀνομάτων οὐχ ἁπλως οὐδὲ ἀργῶς κειμένων, ἀλλὰ σημαινόντων ἀρκιβῶς τὴν οἰκείαν ἑκάστου τῶν ὀνομαζομένων ὑπόστασίν τε καὶ τάξιν καὶ δόξαν, ὡς εἶναι τῇ μὲν ὑποστάσει τρία, τῇ δὲ σθμφωνίᾳ ἕν.	E no Espírito Santo, que é dado àqueles que crêem para conforto e santificação e perfeição, assim como nosso Senhor Jesus Cristo ordenou a seus discípulos, dizendo [citação de Mt 28:19], obviamente (em nome) do Pai que é realmente Pai e o Filho que é realmente Filho e o Espírito Santo que é realmente Espírito Santo, porque os nomes não são dados levianamente ou indolentemente, mas significam exatamente a hipóstase particular e a ordem e glória de cada um daqueles que são nomeados, de modo que são três em hipóstase, mas um em concordância.
ταύτην οὖν ἔχοντες τὴν πίστιν καὶ ἐξ ἀρχῆς καὶ μέρχι τέλους ἔχοντες ἐνώπιον τοῦ θεοῦ καὶ τοῦ Χριστοῦ πᾶσαν αἱρετικὴν κακοδοξίαν ἀναθεματίζομεν. καὶ εἴ τις παρὰ τὴν ὑγιῆ τῶν γραφῶν [ὀρθὴν] πίστιν διδάσκει λέγων ἢ χρόνον ἢ καιρὸν ἢ αἰῶνα ἢ εἶναι ἢ γεγονέναι πρὸ τοῦ γεννηθῆναι τὸν υἱόν, ἀνἀθεμα ἔστω. καὶ εἴ τις παρὰ τὴν ὑγιῆ τῶν γραφῶν [ὀρθὴν] πίστιν διδάσκει λέγων ἢ χρόνον ἢ καιρὸν ἢ αἰῶνα ἢ εἶναι ἢ γεγονέναι πρὸ τοῦ γεννηθῆναι τὸν υἱόν, ἀνάθεμα ἔστω. καὶ εἴ τις λέγει τὸν υἱὸν κτίσμα ὡς ἒν τῶν κτισμάτων ἢ γέννημα ὡς ἣν τῶν γεννημαάτων ἢ ποίημα ὡς ἓν τῶν ποημάτων καὶ μὴ ὡς αἱ θεῖαι γραφαὶ παραδέδωκαν τῶν προειρημένων ἕκαστον [ἀφ 'ἑκάστου], ἢ εἴ τι ἄλλο διδάσκει ἢ εὐαγγελίζεται, παρ' ὃ παρελάβομεν, ἀνάθεμα ἔστω. ἡμεῖς γὰρ πᾶσι τοῖς ἐκ τῶν θείων γραφῶν παραδεδομένοις ὑπό τε προφητῶν καὶ ἀποστλων ἀληυκοκοκονεκοκονεκοκοκονεκοκουμός κοκομός κοκομός κοκομόνεκο καὶ καὶ.	Visto que temos essa crença, e a temos mantido do início ao fim, diante de Deus e de Cristo, condenamos toda forma de heterodoxia herética. E se alguém ensina contrário à fé correta e sã das Escrituras, alegando que o tempo, ocasião ou idade existe ou existiu antes que o Filho fosse gerado, que seja anátema. E se alguém alegar que o Filho é uma criatura como uma das criaturas ou um produto (γἐννημα) como um dos produtos, ou algo feito (ποἰημα) como uma das coisas que são feitas, e não como as Sagradas Escrituras entregam para baixo sobre os assuntos que foram tratados um após o outro, ou se alguém ensina ou prega algo além do que estabelecemos, que seja anátema. Pois nós acreditamos e seguimos tudo o que foi entregue pelas Sagradas Escrituras e pelos profetas e apóstolos verdadeira e reverentemente.

De acordo com Hanson, pelo menos duas declarações no Credo da Dedicação teriam sido difíceis para os arianos aceitarem:

(1) O Credo da Dedicação afirmava que o Filho é uma imagem da substância do Pai, usando o termo ousia para 'substância', mas os arianos rejeitaram o uso do termo ousia por não ser encontrado nas Escrituras . (2) Além disso, os arianos acreditavam que o Filho foi gerado, mas o Credo da Dedicação afirmava que não havia " tempo, ocasião ou idade existia ou existia antes que o Filho fosse gerado ", implicando na imanência do Filho na Divindade, uma ideia que os arianos rejeitaram.

Por outro lado, a afirmação de que o Filho "não era uma criatura como as outras criaturas" era familiar aos arianos e podia ser considerada como uma aceitação da crença ariana de que o Filho era uma criatura de Deus, embora uma criatura especial e única. Além disso, o Credo da Dedicação classificou e classificou Pai, Filho e Espírito Santo da maneira preferida pelos arianos. Hanson, no entanto, argumenta que 'subordinacionismo', ou a crença de que os membros da Trindade deveriam ser classificados e que o Filho era subordinado ao Pai, era muito comum na igreja oriental da época, e que o subordinacionismo da Dedicação O credo reflete essa crença oriental generalizada, em vez de ser uma doutrina especificamente ariana.

Esses bispos redigiram o Credo da Dedicação "a fim de se opor ao que se pensava serem as tendências perigosas" do Credo Niceno, em particular, o Sabelianismo, a saber, "a negação de uma distinção entre os três dentro da Divindade". Eles pensaram que o Credo Niceno, ao afirmar a consubstancialidade e negar os seres separados (hipóstases) ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo, deixou a porta aberta para o sabelianismo. Eles projetaram o Credo da Dedicação para fechar essa porta.

As frases 'Deus de Deus', 'todo de todo' e outras semelhantes no Credo da Dedicação pretendiam negar a ideia de que o Filho era um pedaço do pai que havia sido quebrado ou separado. Os arianos rejeitaram a ideia do Filho como um pedaço do Pai, então este é outro sentido em que o Credo da Dedicação era amigável aos arianos. No entanto, Hanson considera a rejeição da ideia do Filho como um pedaço do Pai como uma doutrina origenista ao invés de especificamente ariana. A distinção de hipóstases dentro da Divindade também é uma reminiscência de Orígenes , de modo que o Credo da Dedicação pode ser considerado 'Origenista'. Hanson também encontra uma possível influência de Asterius na terminologia de hipóstase 'concordar' (συμφωνίαν), uma frase encontrada nos fragmentos conhecidos de Asterius.

O Credo da Dedicação tinha como objetivo substituir o Credo Niceno. O Credo da Dedicação excluiu o tipo de arianismo originalmente proposto e associado ao próprio Ário . Por causa disso, Simonetti acredita que em 341, Eusébio de Nicomédia mudou seu ponto de vista de seu apoio anterior a Ário. Por outro lado, o Credo da Dedicação se assemelhava às doutrinas ensinadas por Eusébio de Cesaréia antes da controvérsia ariana. Assim, Hanson conclui que os ancestrais intelectuais do Credo da Dedicação são Orígenes , Asterius e Eusébio de Cesaréia .

[O Credo da Dedicação] representa a abordagem mais próxima que podemos fazer para descobrir as opiniões do bispo oriental educado comum, que não era admirador das opiniões extremas de Ário, mas que ficou chocado e perturbado pelo aparente sabelianismo [do Credo Niceno], e a insensibilidade da Igreja Ocidental à ameaça à ortodoxia que essa tendência representava.

O Segundo Credo Sirmiano

Na década de 350, Constâncio II tornou-se o único imperador do Império Romano. Constâncio geralmente favorecia os arianos em vez de nicenos e encorajava a convocação de concílios para resolver disputas doutrinárias. Um conselho foi realizado em Sirmium , que era a principal capital de Constâncio, em 357. Os participantes do Terceiro Conselho de Sirmium em 357 incluíam Germinius de Sirmium , Valens de Mursa , Ursacius de Singidunum , Potamius de Lisboa e Hosius de Corduba . Hanson também cita evidências de que Marcos de Arethusa e Jorge de Alexandria estavam presentes. O Conselho de Sirmium produziu o credo conhecido como Segundo Credo Sirmiano. A autoria mais provável é de Valens, Ursacius e Germinius, que são todos defensores bem conhecidos das crenças arianas. Hilário de Poitiers atribuiu a autoria a Hosius, mas isso é improvável porque Hosius foi um autor e defensor do Credo Niceno. Em vez disso, Hosius pode ter sido coagido por Constâncio a assinar o Credo Sirmiano. Este credo marca o surgimento dos arianos homoianos como um movimento visível dentro do arianismo.

O Segundo Credo Sirmiano foi escrito em latim e é preservado nos escritos de Hilário de Poitiers.

Segundo Credo Sirmiano	tradução do inglês
Cum nonnulla putaretur esse de fide disceptatio, diligenter omnia apud Sirmium tractata sunt et discussa, praesentibus sanctissimis fratribus et coepiscopis nostris, Valente, Ursacio, et Germinio.	Visto que se pensava que não havia pouca diferença com respeito à fé, todos os pontos foram cuidadosamente considerados e discutidos em Sirmium. Nossos irmãos e companheiros bispos Valens, Ursacius e Germinius estiveram presentes.
Unum constat Deum esse omnipotentem et patrem, sicut per universum orbem creditur: et unicum filium ejus Jesum Christum Dominum salvatorem nostrum, ex ipso ante saecula genitum.	Concorda-se que existe um Deus e Pai todo-poderoso, como se acredita em todo o mundo, e seu único Filho Jesus Cristo, o Senhor, nosso Salvador, nascido ( genitum ) dele antes dos séculos;
Duos autem deos nec posse nec debere praedicari; quia ipse Dominus dixit: Ibo ad patrem meum et ad patrem vestrum, ad Deum meum et ad Deum vestrum ( Joan. xx, 17).	mas não pode haver dois deuses, nem devem ser pregados, como diz o texto [Jo 20:17].
Ideo omnium Deus unus est, sicut Apostolus docuit. Um Judaeorum Deus tantum? nonne et gentium? Imo et gentium. Quoniam quidem inus Deus, qui justificat circuncisionem ex fide, et praeputium per fidem ( Rom. III, 29, 30). Sed et Caetera convenerunt, nec ullam habere potuerunt discrepantiam.	Portanto, há um Deus de todos, como o apóstolo ensinou [Rm 3:29, 30], e o resto (da passagem ou das Escrituras) concorda e não pode conter nenhuma ambigüidade.
Quod vero quosdam aut multos movebat de substantia, quae graece usia appellatur, id est (ut expressius intelligatur), homousion, aut quod dicitur homoeusion, nullam omnino fieri oportere menção; nec quemquam praedicare e a de causa et ratione quod nec in divinis Sripturis contineatur, et quod super hominis scientiam sit, nec quisquam possit nativitatem Filii enarrare, de quo Scriptum est, Generationem ejus quis enarrabit ( Esai. LIII, 8)?	Mas quanto ao fato de que alguns, ou muitos, estão preocupados com a substância ( substantia ) que é chamada de usia em grego, isto é, para falar mais explicitamente, homousion , ou homeousion como é chamada, não deveria haver menção disso. seja o que for, nem ninguém deve pregá-lo. E esta é a causa e razão, que não está incluído nas Escrituras divinas, e está além do conhecimento do homem, nem ninguém pode declarar o nascimento do Filho, e está escrito sobre este assunto [Is 53: 8].
Scire autem manifestum est solum Patrem quomodo genuerit filium suum, et Filium quomodo genitus sit a Patre.	Pois é claro que somente o Pai sabe como ele gerou seu Filho, e o Filho como ele foi gerado pelo pai.
Nulla ambiguitas est, majorem esse Patrem. Nulli potest dubium esse, Patrem honore, dignitate, claritate, majestate, et ipso nomine patris majorem esse Filio, ipso testante, Qui me misit, major me est ( Joan. XIV, 28).	Não há incerteza quanto ao Pai ser maior: ninguém pode duvidar de que o Pai é maior na honra, na dignidade, na glória, na majestade no próprio nome do "Pai", pois ele mesmo é testemunha [Jo 14,28 , na forma "aquele que me enviou é maior do que eu"].
Et hoc catholicum esse nemo ignorat, duas personas esse Patris et Filii, majorem Patrem, Filium subjectum cum omnibus his quae ipsi Pater subjecit.	E ninguém ignora que esta é a doutrina católica, que há duas Pessoas ( personas ) do Pai e do Filho, e que o Pai é maior, e o Filho está sujeito em comum com todas as coisas que o Pai lhe sujeitou;
Patrem initium non habere, invisibilem esse, immortalem esse, impassibilem esse.	que o Pai não tem começo, é invisível, imortal e impassível;
Filium autem natum esse ex Patre, Deum ex Deo, lumen ex lumine.	mas que o Filho nasce do Pai, Deus de Deus, Luz da Luz,
Cujus Filii generationem, ut ante dictum est, neminem scire nisi Patrem suum.	cuja geração como Filho, como já foi dito, ninguém sabe, exceto o Pai;
Ipsum autem Filium Dei Dominum et Deum nostrum, sicuti legitur, carnem vel corpus, id est, hominem suscepisse ex utero virginis Mariae, sicut Angelus praedicavit ( Luc. I, 31).	e que o próprio Filho de Deus nosso Senhor e Deus, como se diz, assumiu carne ou corpo, isto é, homem desde o ventre da Virgem Maria, como o anjo predisse.
Ut autem Scripturae omnes docent, et praecipue ipse magister gentium Apostolus, hminem suscepisse de Maria Virgine, per quem compassus est.	Como todas as Escrituras ensinam, e especialmente o próprio mestre dos gentios, o apóstolo, ele tirou a natureza humana ( hominem ) da Virgem Maria, e foi por meio deste (homem) que ele sofreu.
Illa autem clausula est totius fidei et illa confirmatio, quod Trinitas sempre servanda est, sicut legimus in Evangelio: Ite et baptizate omnes gentes in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti ( Mat. XXVIII, 19).	Mas esse é o resumo de toda a fé e a confirmação dela, que a Trindade deve ser sempre preservada, como lemos no evangelho [Mt 28:19].
Inteiro, perfectus numerus Trinitatis est.
Paracletus autem Spiritus per Filium est; qui missus venit juxta promissum, ut Apostolos et omnes credentes instrueret, doceret, sanctificaret.	E o Consolador, o Espírito, é por meio do Filho, que foi enviado e veio conforme a promessa, para sustentar, ensinar e santificar os apóstolos e todos os crentes.

O Segundo Credo Sirmiano despertou forte oposição de teólogos pró-Nicena; Hilário de Poitiers chamou isso de Blasfêmia de Sirmium e a loucura de Ossius.

O Segundo Credo Sirmiano evita as seguintes crenças características das próprias crenças de Ário : não discute a relação do Filho com o Logos , não diz que o Filho foi produzido do nada e não afirma que o Filho foi criado, usando, em vez disso, termos traduzíveis como gerado e nascido. No entanto, é ariano ao subordinar o Filho ao Pai, insistir em um status único para o Pai, rejeitar o conceito de substância (ousia) e afirmar que o Filho sofreu por meio de seu corpo (refletindo a crença ariana de que Deus o Pai não sofreu). O Segundo Credo de Dedicação não segue o Arianismo Eunomiano . Em vez disso, representa os arianos conhecidos como homoianos , que romperam com algumas das crenças de Ário e se recusaram a aceitar as de Eunômio .

O credo da Nike

Em 359, Constâncio II convocou um pequeno conselho de bispos líderes em Sirmium para produzir um documento que, ele esperava, seria assinado por bispos em lados opostos da controvérsia ariana, pondo fim ao conflito. Constâncio reuniu defensores da posição homoiousiana e da posição homoiana ariana, enquanto excluía os extremos de ambos os lados da controvérsia , representados pelos partidários de Atanásio no lado niceno e pelos eunomianos no lado ariano . Este Quinto Conselho de Sirmium produziu um credo chamado Credo Datado, que serviu de base para o Credo da Nike.

Os Homoiousians haviam surgido apenas um ano antes, no Concílio de Ancira de 358. Este conselho foi convocado por Basílio de Ancira para discutir as alegações feitas por Jorge de Laodicéia de que o bispo de Antioquia estava encorajando posições arianas extremas, como o eunomianismo , e especificamente o doutrina de que o Pai e o Filho são diferentes em substância. O Concílio de Ancira de 358 incluiu os bispos Basílio de Ancira, Macedônio de Constantinopla , Eugênio de Nicéia e Eustátio de Sebaste . Jorge de Laodicéia foi signatário da declaração que produziu, embora não estivesse presente.

A posição assumida no Concílio de Ancira foi freqüentemente chamada de Semi-Arianismo , mas hoje é mais freqüentemente chamada de Teologia Homoiousiana . Hanson enfatiza que este grupo, centrado em Basílio de Ancira, não usava a palavra homoiousian. A fórmula deles era que o Pai e o Filho são 'como em ousia' (ὅμοιος κατ 'οὐσίαν). Eles argumentaram que embora fosse possível afirmar que o Pai era o criador ( ktistes ) e o Filho, a criatura ( ktisma ), eles também eram Pai e Filho. Visto que todos os pais geram filhos que são como eles na ousia, isso deve ser assim do Pai e do Filho . Portanto, referir-se ao Pai e ao Filho sem a noção de ousia semelhante é reduzir a relação de criador e criatura. Este grupo também se opôs à ideia de homoousios, ou consubstancialidade, por seguir sua linha de argumentação, Pai e Filho não tinham o mesmo, mas apenas como substância; assumir a consubstancialidade poderia reduzir o Filho a uma parte do Pai, ou mesmo sugerir que Pai e Filho eram de fato o mesmo ser, o que era considerado uma aproximação à heresia sabeliana .

Seguindo o Conselho de Ancira, Basílio de Ancira viajou para Sirmium com uma delegação que incluía Eustáquio de Sebaste e Eleusius de Cízico. Esta delegação obteve a aprovação de Constâncio II , que declarou sua crença de que o Filho era como o Pai na ousia (κατ'οὐσίαν ὅμοιος τῷ πατρί), a posição homoiousiana. Um Quarto Concílio de Sirmium foi convocado no qual os homoiousians ( Basil , Eustathius e Eleusius) se encontraram com os arianos homoianos ( Valens , Ursacius e Germinius ) junto com alguns outros bispos do norte da África. Visto que esses grupos pareciam capazes de elaborar declarações comuns de fé, Constâncio decidiu convocar um conselho maior para tentar encerrar a controvérsia ariana . Em preparação para este concílio, Constâncio pediu que um concílio menor se reunisse para preparar um credo com o qual os assistentes seriam solicitados a concordar. Este conselho preparatório menor foi o Quinto Conselho de Sirmium, realizado em 359.

Os presentes no Quinto Conselho de Sirmium foram Germinius de Sirmium , Valens de Mursa e Ursacius de Singidunum , Basílio de Ancira , Jorge de Alexandria , Pancratius de Pelusium e Marcos de Aretusa. De acordo com Germinius, após uma longa noite de discussão, eles concordaram em aceitar a fórmula proposta por Marcos de Aretusa, 'o Filho como o Pai em tudo como as Sagradas Escrituras declaram e ensinam'. O credo foi escrito por Marcos de Arethusa e datado precisamente de 22 de maio de 359. Por essa razão, é freqüentemente chamado de Credo Datado em vez de Quarto Credo Sirmiano.

Após o Quinto Concílio de Sirmium, Constâncio II convocou bispos cristãos para um concílio geral da igreja. Para evitar conflito entre as igrejas ocidentais e orientais, ele convocou os bispos orientais para se reunirem em Selêucia e os bispos ocidentais em Ariminium . Sua intenção era que ambos os conselhos discutissem e aprovassem o Credo Datado. No Concílio de Selêucia compareceram aproximadamente 150 bispos. O maior contingente era homoiousian , liderado por Eleusius de Cyzicus, George de Laodicea e Silvanus de Tarso. Basílio de Ancira , Macedônio de Constantinopla e Eustáquio de Sebaste não compareceram porque outros bispos os acusaram de delitos eclesiásticos. Os homoianos também estavam presentes, representados por Acácio de Cesaréia , Jorge de Alexandria , Urânio de Tiro e Eudoxio de Antioquia . Os eunomianos não estavam presentes. O Conselho não concordou em assinar o Credo Datado. Em vez disso, Acácio submeteu seu próprio credo à consideração. Este credo não foi aceito pela maioria, e o conselho acabou dissolvido sem chegar a qualquer acordo. Os vários grupos do Conselho enviaram representantes a Constantinopla , onde Constâncio II agora residia.

Enquanto isso, os bispos ocidentais estavam se reunindo no Concílio de Ariminum . 400 bispos reunidos no Conselho. Os arianos homoianos eram representados por Valens de Mursa , Ursacius de Singidunum , Germinius de Sirmium , Gaius e Demophilus . Este grupo propôs o Credo Datado, mas os bispos reunidos o rejeitaram e reafirmaram sua adesão ao Credo Niceno . Eles enviaram dez bispos para se encontrarem com Constâncio II em Constantinopla , mas o imperador se recusou a vê-los e os fez esperar em Adrianópolis . Constâncio moveu todo o conselho de Arimino para um lugar chamado Nike na Trácia . Ele mandou Valente de Mursa de volta para pressionar os bispos a assinarem uma versão do Credo Datado. Os bispos ocidentais, e especialmente Cláudio de Piceno, fizeram Valens anatematizar publicamente uma série de crenças arianas e rejeitar publicamente Ário e o arianismo. Uma série de anátemas foi acrescentada ao Credo Datado que diluiu seu sentido de modo que não parecia mais um credo verdadeiramente ariano. Os bispos então assinaram o credo e Constâncio permitiu que eles voltassem para suas casas durante o inverno.

O grupo homoiousian do Concílio de Selêucia, agora em Constantinopla, foi finalmente convencido a assinar um credo semelhante ao Credo Datado, em 31 de dezembro de 359. As palavras 'em todos os aspectos' foram eliminadas após 'como o Pai', para que o A fórmula homoiousiana "como o Pai em todos os aspectos", que estava no Credo Datado, não estava no Credo da Nike. Além disso, duas sentenças foram adicionadas: uma delas argumentou que o Pai, o Filho e o Espírito Santo não deveriam ser considerados como tendo uma 'hipóstase', enquanto a outra anatematizava todas as crenças opostas a este credo. O credo assinado pelos homoiousians na véspera de Ano Novo, 359, e pelo Conselho de Ariminum realocado para a Nike, foi chamado de Credo da Nike, mas também é conhecido como o Credo de Constantinopla desde que alguns dos bispos orientais assinaram em Constantinopla. No entanto, não deve ser confundido com o mais famoso Credo de Constantinopla de 381.

Tradução Hanson para o inglês	Credo Datado (versão Athanasius)	Credo da Nike (versão Theodoret)	Credo da Nike (versão Athanasius)
Acreditamos em um único e verdadeiro Deus, o Pai Todo-Poderoso, criador e criador de todas as coisas: E em um Filho unigênito de Deus que antes de todos os tempos e antes de todo começo e antes de todo tempo concebível e antes de toda substância compreensível (οὐσίας) foi gerado impassivelmente de Deus, por meio de quem as eras foram estabelecidas e todas as coisas passaram a existir, gerado como unigênito, único do Pai único, como o Pai que o gerou, de acordo com as Escrituras, cuja geração ninguém entende, exceto o Pai que o gerou.	Πιστεύομεν εἰσ ἕνα τὸν μόνον καὶ ἀληθινὸν θεόν πατέρα παντοκράτορα καὶ κτίστην καὶ δημιουργὸν τῶν πἀντων, καὶ εἰς ἕνα μονογενῆ υἱὸν τοῦ θεοῦ, τὸν πρὸ πάντων τῶν αἰώνων καὶ πρὸ πάσης ἀρχῆς καὶ πρὸ παντὸς ἐπινοουμένου χρόνου καὶ πρὸ πάσης καταληπτῆς οὐσίας γεγεννημένον ἀπαθῶς ἐκ τοῦ ἐκ τοῦ θεοῦ, δι' οὗ τὰ πάντα ἐγένετο, γεγεννημένον δὲ μονογενῆ, μόνον ἐκ μόνου τοῦ πατρὸς, θεὸν ἐκ θεοῦ, ὅμοιον τῷ γεννήσαντι αὐτὸν πατρί κατὰ τὰς γραφάς, οὗ τὴν γένεσιν οὐδεὶς επισταται εἰ μὴ μόνος ὁ γεννήσας αὐτὸν πατήρ.	Πιστεύομεν εἰσ ἕνα καὶ μόνον αληθινὸν Θεὸν, Πατωνα παντοκράτορα, ἐξ οὗ τὰ πάντα. Καὶ εἰς τὸν μονογενῆ Υἱὸν τοῦ Θεοῦ, τὸν πρὸ πάντων αἰώνων καὶ πρὸ πάσης ἀρχῆς γεννηθέντα ἐκ τοῦ Θεοῦ, δι' οὗ τὰ πάντα ἐγένετο, τὰ ὁρατὰ καἰ τἀ ἀόρατα. Γεννηθέντα δὲ μονογενῆ μόνον ἐκ μόνoυ τοῦ Πατρὸς, θεὸν ἐκ θεοῦ · ὅμοιον τῷ γεννήκοτά αὐτὸν Πταρὶς κκτας κτας. Οὗ τὴν γέννεσιν οὐδεὶς οἶδεν, εἰ μὴ μόνος ὁ γεννήσας αὐτὸν Πατήρ.	Πιστεύομεν εἰσ ἕνα θεόν, πατέρα παντοκράτορα, ἐξ οὗ τὰ πάντα, καὶ εἰς τὸν μονογενῆ υἱὸν τοῦ θεοῦ, τὸν πρὸ πάντων αἰώνων καὶ πρὸ πάσης ἀρχῆς γεννηθέντα ἐκ τοῦ θεοῦ, δι' οὗ τὰ πάντα ἐγένετο, τὰ ὁρατά καἰ τἀ ἀόρατα, γεννηθέντα δὲ μονογενῆ , μόνον ἐκ μόνου τοῦ πατρὸς, θεὸν ἐκ θεοῦ, ὅμοιον τῷ γεννήσαντι αὐτὸν πατρί κατὰ τὰς γραφάς, οὗ τὴν γένεσιν οὐδεὶς γινώσκει εἰ μὴ μόνος ὁ γεννήσας αὐτὸν πατήρ.
Aquele que conhecemos é o Filho unigênito de Deus, que desceu dos céus por ordem do Pai para acabar com o pecado e nasceu (γεννηθέντα) de Maria, a Virgem, e andou com seus discípulos e cumpriu toda a estratégia (οἰκονομίαν) de acordo com a vontade de seu Pai; ele foi crucificado e morreu e desceu aos lugares subterrâneos e cumpriu sua missão ali, e os guardiões do Inferno (Hades) estremeceram ao vê-lo; e ele ressuscitou dos mortos no terceiro dia e conversou com seus discípulos e cumpriu toda a dispensação (οἰκονομίαν) e quando os quarenta dias foram cumpridos ele foi elevado ao céu e está sentado à direita do Pai, e virá novamente no último dia da ressurreição na glória de seu Pai para recompensar a todos de acordo com suas obras:	τοῦτον ἴσμεν τοῦ θεοῦ μονογενῆ υἰὸν, νεύματί πατρικῷ παραγενόμενον ἐκ τῶν οὐρανῶν εἰς αθέτησιν ἁμαρτίας καὶ γεννηθέντα ἐκ Μαρίας τῆς παρθένου καὶ ἀναστραφέντα μετὰ τῶν μαθητῶν καὶ πᾶσαν τὴν οἰκονομίαν πληρώσαντα κατὰ τὴν πατρικὴν βούλησιν, σταθρωθέντα καὶ ἀποθανόντα καὶ εἰς τὰ καταχθόνια κατεληλθόντα καὶ τὰ ἐκεῖσε οἰκονομήσαντα, ὅν »πυλωροὶ ᾅδου ἰδόντεσ«, ἔφριξαν καὶ ἀναστάντα ἐκ νεκρῶν τῇ τρίτῃ ἡμήρᾳ καὶ ἀναστραφέντα μετὰ τῶν μαθητῶν καὶ πᾶσαν τὴν οἰκονομίαν πληρώσαντα καὶ πεντήκοντα ἡμερῶν πληρουμἐνων ἀναληφθέντα εἰς τοὺς οὐρανοὺς καὶ καθεζόμενον ἐκ δεξιῶν τοῦ πατρὸς καὶ ἐλευσόμενον ἐν τῇ ἐσχάτῃ ἡμέρᾳ τῆς ἀναστάσεως ἐν τῇ δόξῃ τῇ πατρικῇ ἀποδιδόντα ἑκάστῳ κατὰ τὰ ἔργα αὐτοῦ.	Tοῦτον οἴδαμεν μονογενῆ Θεοῦ Υἰὸν, πέμποντος τοῦ Πατρός, παραγεγενῆσθαι ἐκ τῶν οὐρανῶν, καθὼς γέγραπται, εἰς καθαίρεσιν ἀμαρτίας καὶ θανἀτου · καὶ γεννηθέντα ἐκ Πνεύματος ἀγίου, ἐκ Μαρίας τῆς Παρθένου καθὼς γέγραπται, κατὰ σάκρα · καὶ συναναστραφέντα μετὰ τῶν μαθητῶν · καὶ πάσης τῆς οἰκονομίας πληρωθείσης κατὰ τὴν βούλησιν τοῦ Πατρὸς, σταυρῷ προσηλωθέντα, ἀποθανόντα καὶ ταφέντα καὶ εἰς τὰ καταχθόνια κατεληλθόντα · ὅν αὐτὸς ὁ ᾄδης ἔτρωμαζε · καὶ ἀνέλθόντα ἀπὸ τῶν νεκρῶν τῇ τρίτῃ ἡμἠρᾳ συναναστραφέντα ἡμερῶν πληρουμένων · καὶ αναληφθέντα εἰς τοὺς οὐρανοὺς, καὶ καθεζόμενον ἐκ δεξιῶν τοῦ Πατρὸς · ἐρχόμενον δὲ τῇ ἐσχάτῃ ἡμهᾳ τῆς ἀναστάσεως μετὰ δόξης πατρικῆς, ἀποδοῦναι ἑκαστῳ κατὰ τὰ ἔργααὐ.	τοῦτον οἴδαμεν μονογενῆ θεοῦ υἰὸν πέμποντος τοῦ πατρός παραγεγενῆσθαι ἐκ τῶν οὐρανῶν, ὡς γέγραπται, ἐπὶ καταλύσει τῆς ἀμαρτίας καὶ τοῦ θανἀτου καὶ γεννηθέντα ἐκ πνεύματος ἀγίου, ἐκ Μαρίας τῆς παρθένου τὸ κατὰ σάρκα, ὠς γέγραπται, καὶ ἀναστραφέντα μετὰ τῶν μαθητῶν καὶ πάσης τῆς οἰκονομίας πληρωθείσης κατὰ τὴν πατρικὴν βούλησιν σταθρωθέντα καὶ ἀποθανόντα καὶ ταφέντα καὶ εἰς τὰ καταχθόνια κατεληλυθέναι, ὅντινα καὶ αὐτὸς ὁ ᾄδης ἔπτηξεν, ὅστις καὶ ἀνέστη ἐκ τῶν νεκρῶν τῇ τρίτῃ ἡμήρᾳ καὶ διέτριψε μετὰ τῶν μαθητῶν, καὶ πληρωθεισῶν τεσσαράκοντα ἡμερῶν ἀνελήφθη εἰς τοὺς οὐρανοὺς καὶ καθέζεται ἐν δεξιᾷ τοῦ πατρὸς ἐλευσόμενος ἐν τῇ ἐσχάτῃ ἡμهᾳ τῆς ἀναστάσεως ἐν τῇ πατρικῇ δόξῃ, ἵνα ἀποδῷ ἑκάστα κατοτὰ κάστα κατγτὰ ναστάσεως.
E no Espírito Santo que o unigênito do próprio Deus Jesus Cristo prometeu enviar à raça dos homens, o Paráclito, de acordo com o texto [conclusão de Jo 16.7, 13s .; 14.16f; 15,26].	καὶ εἰς τὸ ἅγιον πνεῦμα, ὅ αὐτὸς ὁ μονογενὴς ἐπηγγείλατο πέμψαι τῷ γένει τῶν ἀνθρώπων, τὸν παράκληετον, κατὰ τὸ γεγραμμένον · »ἀπέρχομαι πρὸς τὸν πατέρα μου καὶ παρακαλέσω τόν πατἐρα καὶ ἄλλον παράκλητον πέμψει ὑμῖν τὸ πνεῦμα τῆς ἀληθεάς, ἐκεῖνος ἐκ τοῦ ἐμοῦ λήψεται και διδάξει καὶ ὑπομνήσει ὑμᾶς πάντα «.	καὶ εἰς το Πνεῦμα ἅγιον, ὅπερ αὐτὸς ὁ μονογενὴς τοῦ Θεοῦ υἱὸς Ἰησοῦς Χριστὸς Θεὸς ὁ Κύριος ἐπηγγείλατο ἀποστεῖλαι τῷ γένει τῶν ἀνθρώπων τὸν Παράκληετον, καθὼς γέγραπται, τὸ Πνεῦμα τῆς ἀληθείας. Ὅπερ καὶ αὐτὸς ἀπέστειλεν ἀνελθῶν εἰς τοὺς οῤανούς οῤανούς, καὶ καθίσας ἐν δεξιᾷ τοῦ Πατρός · ἐκεῖθενενος καθίσας ἐν δεξιᾷ τοῦ Πατρόν	καὶ εἰς το ἅγιον πνεῦμα, ὅπερ αὐτὸς ὁ μονογενὴς τοῦ θεοῦ υἱὸς ὁ Χριστὸς ὁ κύριος καὶ ὁ θεὸς ἡμῶν ἐπηγγείλατο πέμπειν τῷ γένει τῶν ἀνθρώπων παράκληετον, καθάπερ γέγραπται · »τὸ πνεῦμα τῆς ἀληθεάς«, ὁπερ αὐτοῖς ἔπεμψεν, ὅτε ἀνῆλθεν εἰς τοὺς οῤανούς.
A palavra ousia, porque quando foi ingenuamente inserida por nossos pais, embora não fosse familiar às massas, causou perturbação, e porque as Escrituras não a contêm, decidimos que deveria ser removida, e que não deveria haver absolutamente nenhuma menção de ousia em relação a Deus para o futuro, porque as Escrituras não fazem nenhuma menção à ousia do Pai e do Filho.	τὸ δἐ ὄνομα τῆς οὐσίας, ὁπερ ἁπλούστερον ὑπὸ τῶν πατέρων τεθεῖσθαι, ἀγνοούμενον τῶν λαῶν σκάνδαλον φέρειν, διὰ τὸ μήτε τὰς γραφὰς τοῦτο περιέχειν, ἤπεσε περιαιρεθῆναι καὶ παντελῶς μηδεμίαν μνήμην οὐσίας ἐπὶ θεοῦ εἶναι τοῦ λοιποῦ διὰ τὸ τὰς θείας γραφὰς μηδαμοῦ περὶ πατρὸς καὶ υἱοῦ oὐσίας μεμνῆσθαι.	τὸ δἐ ὄνομα τῆς οὐσίας, ὁπερ ἁπλούστερον ἐνετέθη ὑπὸ τῶν Πατέρων, ἀγνοούμενον δἐ τοῖς λαοῖς σκάνδαλον ἔφερε, διὰ τὸ ἐν ταῖς Γραφαῖς τοῦτο μὴ ἐμφέρεσθαι, ἥρεσε εριαιρεθῆναι, καὶ παντελῶς μηδεμἰαν μνήμην οὐσίας τοῦ λοιποῦ γίνεσθαι, διὰ τὸ μάλιστα τὰς θείας Γραφὰς μηδαμοῦ περὶ τοῦ Πατρὸς καὶ τοῦ Υἱοῦ οὐσίας μεμνῆσθαι.	τὸ δἐ ὄνομα τῆς οὐσίας, ὁπερ ἁπλουστερον ὑπὸ τῶν πατέρων ἐτέθη, ἀγνοούμενον δἐ τοῖς λαοῖς σκάνδαλον ἔφερε, διότι μηδὲ ἁι γραφαὶ τοῦτο περιέχοθυσιν, ἤπεσε περιαιρεθῆναι καὶ ᾶντελῶς μηδεμἰαν μνήμην τοῦ λοιποῦ γίνεσυαι, ἐπειδήπερ καὶ αἱ θεῖαι γραφαὶ οὐδαμῶς ἑμνημόνεθσαν περὶ οὐσίας πατρὸς καὶ υἱοῦ.
nem deve uma hipóstase ser aplicada à Pessoa (prosopon) do Pai e do Filho e do Espírito Santo.		Μήτε μὴν δεῖν ἐπὶ προσώπου Πατρὸς καῖ Υἱοῦ καὶ ἁγίου Πνεύματου Πνεύματος μίαν ὑπόστασιν ὀνομάζεσθαι.	καὶ γὰρ οὐδὲ ὀφείλει ὑπόστασις περὶ πατρὸς καῖ υἱοῦ καὶ ἁγίου πνεύματος ὁνομάζεσθαι.
Mas declaramos que o Filho é como o Pai em todos os aspectos (ὄμοιον κατὰ πάντα), como as sagradas Escrituras também declaram e ensinam.	ὅμοιον δὲ λέγομεν τὸν υἱὸν τῷ πατρί κατὰ πάντα ὡς καὶ ἁι ἅγιαι γραφαὶ λέγουσί τε καὶ διδάσκουι.	Ὅμοιον δὲ λέγομεν τῷ πατρί τὸν υἱόν, καθὼς καὶ ἁι θεῖαι γραφαῖ λἐγουσι καὶ διδάσκουσι.	ὅμοιον δὲ λέγομεν τῷ πατρί τὀν υἱόν, ὡς λἐγουσιν ἁι θεῖαι γραφαῖ καῖ διδάσκουσι.
E que todas as heresias que já foram anteriormente condenadas, e quaisquer outras que recentemente cresceram em oposição ao credo estabelecido aqui, sejam anátemas.		Πάσας δὲ τὰς αἱρέσεις, τὰς ἤδη πρότερον καθαιρεθείσας, ἢ καὶ εἴ τινες νεωστὶ ανεφύησαν ὑπεναντίαι ταύτης τῆς γραφῆς τῆς ἐκτεθείσης, ἀνάθεμα ἔστωσαν.	πᾶσαι δὲ αἱ αἱρέσεις αἵ τε ἤδη πρότερον κατεκρίθησαν, καὶ αἵτινες ἑάν καινότεραι γένωνται, ἑναντίαι τυγχάνουσαι τῆς ἑκτεθείσης ταξυτης γραφῆς, ἁνάθεμα ἔστωσαν.

Em 360, um conselho de acompanhamento foi realizado em Constantinopla, o Conselho de Constantinopla de 360. Acácio de Cesaréia era agora o principal conselheiro de Constâncio, Basílio de Ancira havia perdido influência, pois a fórmula homoiousiana "como em todos os aspectos" havia sido incapaz de convencer os bispos nos concílios de Ariminum e Seleucia. O Conselho de Constantinopla promulgou mais uma vez o Credo da Nike conforme havia sido assinado pelos dois conselhos no ano anterior. Por um tempo, o Credo da Nike se tornou o credo ortodoxo oficial, substituindo o Credo Niceno. Também se tornou o credo da maioria dos arianos. O arianismo homoiano substituiu as velhas idéias de Ário como a variante principal do arianismo e também ganhou força contra a variante ariana rival do eunomianismo .

O Credo de Acácio

Durante o Concílio de Selêucia em 359, Acácio de Cesaréia produziu seu próprio credo, com o qual esperava que os bispos reunidos concordassem.

Credo de Acacius	Paráfrase e tradução de Hanson
Ἡμεῖς συνελθόντες ἐν Σελευκείᾳ τῃς Ἰσαυράς κατὰ τὸ βασιλικὸν βούλημα, τῇ χθὲς ἡμέρᾳ, ἧτις ἦν πρὸ πέντε Καλανδῶν Ὀκτωβρίων, πᾶσαν σπουδὴν ἐθέμεθα, μετὰ πάσης εὑταξίας τὴν εἰρήνην τῇ Ἐκκλησίᾳ φυλάξαι, καὶ περὶ τῆς πἰστεως εὐσταθῶς διαλαβεῖν, ὡς προσέταξεν ὁ θεοφιλέστατος βασιλεὺς ἡμῶν Κωνστάντιος, κατὰ τὰς προφητικὰς καὶ εύαγγελικὰς φωνὰς, καὶ μηδὲν παρὰ τὰς θεάς Γραφὰς εἰσενέγκαι τῇ Ἐκκελιηικικικικικικικίκικικιλικικλικικικικλικικικικικικικλικικικικικικικικικικικικικικικικικικικικικικικικικικικικικικικικικικικικικικικλλικαστηκικίκικικικικικλικ κίελικαι τα κίελικικ) Ἐπειδὴ δέ τινες ἐν τῇ σθνόδῳ, τοὺς μὲν ἡμῶν ὕβρισαν, τοὺς δὲ ἐπεστὀμισαν, οὐ συγχνροῦντες λαλεῖν · τοὐς δὲ ἀπέκλεισαν ἄκοντας · καὶ τοὺς καθῃρημένους δὲ έκ διαφόρων ἐκαρχιῶν εἶκων μεθ'ἑαυτῶν · ὡς πανταχόθεν θορύβου πλήρη γενέσθαι τὴν σύνοδον, καθὼς καὶ ὁ λαμπρότατος ἡγούμενος τῆς ἐπαρχίας Λαυρίκιος, καὶ ὁ λαμπρότατος κόμης Λεωνᾶς αὐτοωϊᾳ παρέλαβον, τούτου ἕνεκεν διαλαλοῦμεν ταῦτα · Ὡς οὐ φεϋγομεν τὴν ἐκτεθεῖσαν αὐθεντικὴν πίστιν ἐν τοῖς ἐγκαινίοις τοῖς κατὰ τὴν Ἀντιόχειαν, προκομίζοντες αὐτὴν, εἰ καὶ τὸ ὁμοούσιον καὶ το ὁμοιούσιον ἐν τοῖς παρελθοῦσι χρόνοις, καὶ μέχρι νῦν · ἀλλὰ καὶ ἀρτίως λέγεται καινοτομεῖσθαι ὑπό τινων τὸ μὲν ὁμοούσιον καὶ τὸ ὁμοιούσιον ἐκβάλλομεν, ὡς ἀλλότριον τῶν Γραφῶν, τὸ δὲ ἀνόμοιον ἀναθεματίζομεν · καὶ πάντας ὅσοι τοιοῦτοι τυγχάνουσιν, ἀλλοτρίους ἠγούμεθα τῆς Ἐκκλησίας. Τὸ δὲ ὅμοιον τοῦ Υἱοῦ πρὸς τὸν Πατέρα σαφῶς ὁμολογοῦμεν, κατὰ τὸν Ἀπόστολον τὸν λέγοντα περὶ τοῦ Υἱοῦ, Ὅς ἐστιν εἰκῶν τοῦ ἀοράτου.	Começou referindo-se à confusão produzida pelas diversas opiniões e pela presença de alguns que estavam sob acusação, fez um elogio aos funcionários imperiais, expressou a disposição do escritor em aceitar o Segundo ('Dedicação') Credo de Antioquia 341, rejeitou ambos homoousion e homoiousion, e também anhomoion como impróprio e recomendado 'como' (homoios) simplesmente, após o exemplo de Col I: 15, e então continuou:

Ὁμολογοῦμεν δὲ καὶ πιστεύομεν εῖς ἕνα Θεὸν, Πατωνα παντοκράτορα · ποιητὲν οὐρανῶν καὶ γῆς, ὁρτανν.	Confessamos e cremos em um só Deus, o Pai Todo-Poderoso, criador do céu e da terra, das coisas visíveis e invisíveis;
Πιστεξυομεν δὲ καὶ εἰς τὸν Κύριον ἡμῶν Ἰησοῦν Χριστὸν τὸν Υἱὸν αὐτοῦ, τὸν ἐξ αὐτοῦ γεννηθέντα ἀαθῶς πρὸ πάντων τῶν αἰώνων, Θεὸν Λόγον ἐκ Θεοῦ μονογενῆ, φῶς, ζωὴν, ἀλήθειαν, σοφίαν · δι' οὗ τὰ πάντα ἐγένετο, τά τε ἐν τοῖς οὐρανοῖς, καὶ τὰ ἐπὶ τῆς γ῀ες εἴτε ὁρατὰ εἴτε ἀόρατα.	E cremos em nosso Senhor Jesus Cristo, seu Filho, que foi gerado impassivelmente dele antes de todos os tempos, Deus Logos Deus de Deus, unigênito, Luz, Vida, Verdade, Sabedoria, Poder, por meio do qual todas as coisas vieram à existência, coisas no céu e coisas na terra, sejam visíveis ou invisíveis.
Τοῦτον πιστεύομεν ἐπὶ σθντελείᾳ ἐκ τῆς ἁγίας Παρθένου Μαρίας · καὶ ἐνανθρωπήσαντα, παθόντα ὑπὲρ τῶν ἀμαρτιῶν ἡμῶν, καὶ ἀωαστάντα, καὶ ἀναληφθέντα εἰς οὐρανοὺς, καθέζεσθαι ἐν δεξιᾷ τοῦ Πατρός · καὶ πάλιν ἐρχόμενον ἐν δόξῃ κρῖναι ζῶντας καῖ νεκρούς.	Também acreditamos que no final dos tempos, a fim de abolir o pecado, ele tomou carne da Santa Virgem Maria e se tornou homem, sofreu por nossos pecados, ressuscitou e foi levado ao céu, e está sentado à direita do Pai, e ele está voltando em glória para julgar os vivos e os mortos.
Πιστεύομεν καὶ εἰς τὸ ἅγιον Πνεῦμνα, ὃ καὶ Παράκλητον ὠνόμασεν ὁ Σωτὴρ ὁ Κύριος ἡμῶν, ἐπαγγειλάμενος μετὰ τὸ ἀπελθεὶν αὐτὸν, πέμχαι τοῦτο τοῖσ μαθηταῖς, ὃ καὶ ἀπέστειλε · δι' οὖ καὶ ἁγιάζει τοὺς ἐν τῇ Ἐκκλησίᾳ πιστεξυοντας, κὶ βαπτιζομένους ἐν ὀνόματι τοὺ Πατρὸς καὶ τοῦ Υἱοῦ καῖ τοῦ ἁγίου Πνεύματος.	Cremos também no Espírito Santo, a quem o Salvador nosso Senhor também chamou de Paráclito, quando prometeu que depois de sua partida o enviaria aos discípulos, e ele o enviou; por quem ele também santifica os que crêem e são batizados em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo na Igreja.
Τοὺς δὲ παρὰ ταύτην τὴν πίστιν ἄλλο τι κηρύττοντας, ἀλλοτρίους εἶναι τῆς καθολικῆς Ἐκκλησίας.	Aqueles que pregam qualquer outra coisa, exceto este credo, são estranhos à Igreja Católica. E que o credo recentemente apresentado na presença de nosso piedoso Imperador em Sirmium [isto é, o Credo 'Datado'] tem o mesmo efeito que aquele que aqueles que o examinaram sabem.

Hanson descreve o Credo de Acácio como "um credo totalmente sem caráter e insignificante (embora possa ter representado o tipo de doutrina que o imperador na época favorecia)". Os bispos reunidos em Selêucia não aceitaram esse credo. Em vez disso, como Acácio já havia argumentado com Cirilo de Jerusalém , os bispos de Selêucia decidiram examinar as acusações de Acácio contra Cirilo. Como Acácio se recusou a se submeter a esse exame, os bispos o depuseram no papel. Os oficiais imperiais no conselho, Leonas e Lauricius, dissolveram o conselho, e Acacius foi diretamente a Constantinopla para apresentar seu caso ao imperador Constâncio II . Acácio não foi afetado adversamente e tornou-se o principal conselheiro do imperador para assuntos eclesiásticos. Os arianos homoianos continuaram sendo o grupo mais poderoso até a morte de Constâncio em novembro de 361.

A Regra de Fé de Ulfilas

Ulfilas era o bispo ariano dos Godos . De acordo com Auxentius de Durostorum , ele proferiu a seguinte Regra de Fé em seu leito de morte em Constantinopla :

Acredito em um só Deus Pai, único ingenerado e invisível, e em seu Filho unigênito, nosso Senhor e Deus, artífice e criador de toda a criação, que não tem ninguém como ele (similem suum) - portanto, há um só Deus o Pai de todos que também é Deus de nosso Deus - e em um só Espírito Santo, o poder que ilumina e santifica, como Cristo disse após a ressurreição aos seus apóstolos (citação de Lucas 24:49 e Atos 1: 8), e ele ( isto é, o Espírito) não é Deus nem nosso Deus, mas o ministro de Cristo ... subordinado e obediente em todas as coisas ao Filho, e o Filho subordinado e obediente em todas as coisas a seu Deus e Pai ...

Esta Regra de Fé demonstra uma das características da crença ariana, a "subordinação drástica do Filho".

O Credo das Ulfilas

Auxentius de Durostorum forneceu uma declaração formal do que Ulfilas , bispo ariano dos Godos , acreditava:

Ele nunca hesitou em pregar ... um único Deus verdadeiro, o Pai de Cristo, de acordo com o próprio ensino de Cristo, sabendo que este único Deus verdadeiro é unicamente gerado, sem princípio, sem fim, eterno, sobrenatural, elevado, exaltado, a origem mais elevada, superior a qualquer superioridade, melhor do que qualquer bondade, infinito, incompreensível, invisível, incomensurável, imortal, indestrutível, incomunicável, incorpóreo, incomposto, simples, imutável, indiviso, imóvel, sem precisar de nada, insatisfeito, inteiro (inscissum), não sujeito à regra , incriado, desfeito, perfeito, existindo unicamente (in singularitate extantem), incomparavelmente maior e melhor do que tudo. E quando ele estava sozinho, não para criar divisão ou redução de sua Divindade, mas para a revelação (ostensionem) de sua bondade e poder, apenas por sua vontade e poder, impassivelmente ele mesmo intransponível, indestrutivelmente ele mesmo indestrutível, e imóvel ele mesmo imóvel ele criou e gerado, feito e fundado o Deus Unigênito.

De acordo com a tradição, e a autoridade das Escrituras divinas ele (Ulfilas) nunca escondeu que este segundo Deus e originador de tudo é do pai e depois do Pai e por causa do Pai e para a glória do Pai, mas ele sempre mostrou que de acordo com o santo Evangelho ele (Cristo) é também o grande Deus e grande Senhor e grande Mistério e grande Luz ... o Senhor que é o Provedor e Legislador, Redentor, Salvador ... o Originador, o primeiro Juiz de vivos e mortos, que tem este Deus e Pai como seu superior, porque ele (Ulfilas) desprezou e pisou no credo odioso e execrável, maligno e perverso dos Homoousianos como uma invenção diabólica e doutrina de demônios, e ele mesmo conheceu e entregou para nós que, se o poder incansável do Deus unigênito é abertamente proclamado como tendo facilmente feito tudo o que é celestial e terrestre, invisível e visível, e é correta e fielmente acreditado por nós, cristãos, por que deveria o poder impassível r de Deus o Pai não é creditado por ter feito Alguém adequado para si mesmo?

Mas ... por meio de seus sermões e seus escritos, ele (Ulfilas) mostrou que há uma diferença de divindade entre o Pai e o Filho, entre o ingenerado e o deus unigênito, e que o Pai é o criador de todo o criador , mas o Filho, o criador de toda a criação, e o Pai é o Deus do Senhor, mas o Filho, o Deus de toda a criação.

Regra de Fé de Eudoxius

Eudoxius de Antioquia às vezes é considerado um ariano moderado da tendência homoiana , mas às vezes era amigo de Aetius e Eunomius , representantes da tendência eunomiana . De acordo com Hanson, "ele fez a transição do arianismo eunomiano para o arianismo homoiano".

Hanson traduz uma seção da Regra de Fé de Eudoxius que, afirma ele, exemplifica a crença ariana a respeito de um Deus sofredor. “Foi uma parte central da teologia ariana que Deus sofreu ”. Isso porque os arianos, assim como outros cristãos, acreditavam que Deus havia se encarnado em um corpo humano. Na teologia ariana, Deus Pai gerou Deus Filho, e Deus Filho se encarnou em um corpo humano, onde foi crucificado e morreu para mostrar aos humanos o caminho para superar a morte. No entanto, os arianos também acreditavam que Deus Pai era perfeito e não podia sofrer. Assim, o sofrimento foi transposto para o Filho, que experimentou o sofrimento encarnado no corpo humano. Os arianos acreditavam que o Filho encarnado, Jesus Cristo, não tinha alma humana, porque era Deus ocupando um corpo humano. Essa doutrina ia junto com a doutrina de que Jesus não era "mero humano", porque se ele fosse mero humano, sua morte não levaria à salvação da humanidade. Assim, Jesus tinha que ser Deus, Palavra ou Logos encarnado, e não mero humano; e, como tal, era o Deus dentro que animava a carne, não uma alma humana.

Ele se fez carne, não homem, pois não tomou alma humana, mas se fez carne, a fim de ser chamado para os homens Deus por nós (θεὸς ἡμῖν) por meio da carne como por meio de um véu; não havia duas naturezas, porque ele não era um homem completo, mas ele era Deus na carne em vez de uma alma: o todo era uma única natureza composta; ele era acessível pela Encarnação (οἰκονομίαν) porque se apenas a alma e o corpo sofressem, ele não poderia ter salvo o mundo. Que eles respondam então como essa pessoa passível e mortal poderia ser consubstancial com Deus que está além dessas coisas: sofrimento e morte.

O Credo de Auxentius

Em 364, Hilário de Poitiers tentou fazer com que Auxêncio de Milão fosse deposto por heresia. Hilary era um defensor convicto do Credo Niceno , enquanto Auxentius era um ariano . Hilary e Eusébio de Vercelli relatou Auxentius ao imperador Valentiniano I . Ao contrário de Constâncio II , Valentiniano tentou permanecer neutro e evitar o envolvimento em assuntos eclesiásticos. O imperador ordenou uma investigação das crenças de Auxentius. Em resposta, Auxentius escreveu a seguinte carta declarando suas crenças.

Credo de Auxentius	Paráfrase de Hanson
Ego quidem, piissimi Imperatores, aestimo non oportere sexcentorum episcoporum unitatem post tantos labores ex contentione paucorum hominum refriocari ab abjectis ante anos decem, sicut et scripta manifestante. Sed si aliqui ex plebe, qui numquam communicaverant, nec his qui ante me fuerunt episcopis, nunc amplius excitati ab Hilario et Eusebio, perturbantes quosdam, haereticum me vocaverunt: jussit vero pietas vestra cognoscere de seu vistrum et laudabiles, Quaestorem et sic. , non eos personam habere accusatorum aut judicare qui semel depositi sunt (dico autem Hilarium et qui ei consentiunt): tamen obediens Serentiati vestrae, processi manifestare falsa dicentibus, et blasphemantibus, et vocantibus me Arianum, et quasi non confitentem Christum filium.
Exposui amicis pietatis vestrae meam confessiionem, primum satisfaciens, quia numquam scivi Arium, non vidi oculis, non cognovi ejus docrinam: sed ex infantia, quemadmodum doctus sum, sicut accepti de sanctis Scripturis, verum Deipem, et credo in unum solotent invisibilem, impassibilem, imortalem: et in filium ejus unigenitum Dominum nostrum Jesum Christum, ante omnia saecula et ante omne principium natum ex patre DEUM VERUM FILIUM ex vero Deo patre, secundum quod scriptum est in Evangelio: Haec est autem vita aeterna, ut cognoscant solum verum Deum, et quem misisti Jesum Christum (Joan. XVII, 3). Per ipsum enim omnia facta sunt, visibilia et invisibilia. Qui descendit de coelis voluntate Patris propter nostram salutem, natus de Spiritu sancto e Maria Virgine secundum carnem, sicut scriptum est, et crucifixum sub Pontio Pilato, sepultum tertia die resurrexisse, adscendisse in coleis, sedere ad desteram Patris, venturum judicare et morticare. Et in Spiritum sanctum paracletum, quem misit Dominus et Deus noster salvator Jesus Christus discipulis, Spiritum veritatis. Sic credidi, et credo, sicuti, et adscendens in coelos unicus filius Dei tradidit discipulis, dicens: Euntes docete omnes gentes, baptizantes eos in nomine Patris et Filii et Spiritus sancti (Mat. XXVIII, 19).	Ele disse que nunca conheceu Ário, mesmo quando ele (Auxentius) era um presbítero na Igreja de Alexandria sob George como bispo. Hilary acreditava que os arianos milaneses, liderados por Auxentius, estavam prontos para confessar que Cristo era Deum verum filium, que significa "o verdadeiro Filho de Deus" e não "o verdadeiro Deus Filho". Mas Auxentius, que havia submetido vários documentos a Valentino com o objetivo de mostrar que ele acreditava como o imperador acreditava, estava pronto para dizer que "ele acreditava que Cristo é o verdadeiro Deus e de uma só divindade e substância com Deus o Pai". Ele apresentou um credo que provavelmente era o credo tradicional da Igreja de Milão; como foi composta antes da Controvérsia Ariana, era bastante inócua e irrelevante.
Duos autem deos numquam praedicavi: nec enim sunt duo patres, ut duo dii dicantur, nec duo filii; sed inus filius ex uno patre, solus a solo, Deus ex Deo, sicut scriptum est: Unus Pater Deus ex quo omnia, et inus Dominus Jesus Christus per quem omnia (I Cor. VIII, 6): propter quod et unam deitatem praedicamus.	Ele nunca acreditou em dois deuses, dois Pais ou dois Filhos, mas 'um Filho de um Pai, Único do Único, Deus de Deus ... e é por isso que professamos uma Divindade'.
Omnes ergo haereses, quae adversus catholicam difem veniunt, sempre quidem congregati espiscopi catholici condemnaverunt et anathematizaverunt, specialiter autem convenientes Arimino, et inde condemnavimus. Catholicam autem et Evangeliorum, quam tradiderunt Apostoli, hanc fideliter custodivimus. Ut autem pietas vestra verius cognosceret e a, quae gesta sunt in concilio Ariminensi, transmisi, et pet ut e a libenter legi praciiatis: sic enim cognoscet Serentiats vestra, quia qui jam dudum depositi sunt, hoc est, Hique ubunt ubuntus, contendiat. Quae enim bene de sanctis Scripturis catholicae fidei exposita sunt, pietas vestra pervidet haec ratractari non oportere.	Ele apelou à autoridade dos Concílios de Ariminum e Selêucia, que havia produzido um credo que não deveria ser abandonado a pedido de alguns bispos que (alegou Auxêncio) haviam sido depostos há vários anos.

A carta convenceu Valentiniano I de que Auxêncio não era herege. Ele encerrou o caso e ordenou que Hilary voltasse para Poitiers . Hilary escreveu Contra Auxentium para descrever os eventos. Hanson afirma que o credo de Auxentius não é representativo da doutrina ariana homoiana , porque Auxentius optou por se defender usando fórmulas tradicionais transmitidas na igreja milanesa desde antes da controvérsia ariana .

O Credo de Germinius

Germinius era o bispo de Sirmium e como tal estava presente nos Concílios de Sirmium . Ele esteve presente e envolvido na elaboração do Credo Datado. Em 365, ele produziu um credo chamado Símbolo de Germinius de Sirmium.

Símbolo de Germinius	Tradução do inglês
Ego Germinius episcopus credo et profiteor esse unum verum Deum paterm, aeternam, omnipotentem: et Christum filium ejus unicum et Dominum Deum nostrum, de vero Deo patre verum Dei filium, ante omnia genitum, divinitate, charitate, majestate, virtute, claritate, sapientia, scientia Patri per omnia similem, utpote perfectum de perfecto genitum: suseceptionem etiam himinis ex virgine Maria, sicut profhetae futurum praedixerunt, et evangelicae atque apostolicae voces completum docent. Passiones quoque ejus et mortem et ressurrectionem et in coelis adscensionem suscipimus, credimus, profitemur: et quod in fine mundi de coelis descensurus sit judicare vivos et mortuos, et reddere unicuique decundum opera ejus. Et em Spiritum sanctum, id est paraclitum, qui nobis a Deo patre per Filium datus est. Explícito.	Eu bispo de Germinius creio e confesso que existe um só Deus Pai, eterno, todo-poderoso; e Cristo seu único Filho e nosso Senhor Deus, o verdadeiro Filho de Deus do verdadeiro Deus Pai, nascido antes de todas as coisas, em divindade, amor, majestade, poder, glória, amor, sabedoria, conhecimento, como em todas as coisas para o Pai, já que ele nasce perfeito do perfeito. Sua tomada da masculinidade da Virgem Maria, como os profetas previram que aconteceria, e como os textos dos evangelhos e apóstolos nos informam ter sido realizada; seus sofrimentos também e morte e ressurreição e ascensão ao céu nós aceitamos, acreditamos e professamos; e que no fim do mundo ele descerá do céu para julgar os vivos e os mortos e recompensar a cada um de acordo com suas obras. E no Espírito Santo, esse é o Paráclito que nos foi dado por Deus Pai por meio do Filho. Isso é tudo.

Esta profissão de fé causou preocupação entre os bispos arianos homoianos, porque Germinius disse que o Filho era como o Pai "em todas as coisas" ( per omnia similem ). Esta foi a fórmula homoiousiana proposta por Basílio de Ancira e rejeitada no Conselho de Selêucia . Valente de Mursa , Ursacius de Singidunum , Gaius e Paulus reuniram-se em um concílio em Singidunum em 366. Eles escreveram uma carta a Germinius pedindo-lhe que dissesse que o Filho é como o Pai 'segundo as Escrituras' porque 'em todos os aspectos' poderia ser considerado como aceitando o homoousianismo, isto é, comunalidade de substância, que os arianos rejeitaram consistentemente. Em resposta, Germinius produziu o seguinte credo.

Credo de Germinius	Paráfrase e tradução de Hanson
Vitalis VC militantis in officio sublimis Praefecturae relationshipe comperimus, desiderare Sanctitatem vestram significari vobis aperte quid est, quod de fide nostra Valenti, Ursacio, Gaio et Paulo displiceat. Necessarium duxi, seu litteris patefaciendum Sanctitati vestrae, et id, quod in vobis ipsis ab initio esse confido, dicere.
Nos hoc quod et a patribus traditum acceptimus, et divinis Scripturis quod semel didicimus, et quotidie docemus, Christum Dei filium Dominum nostrum per omnia Patri similem, excetta innativitate, Deum de deo, lumen de lumine, virtutem de virtute, integrum de integro, perfectum de perfecto, ante sacecula et ante universa, quae inteligi vel dici possunt, genitum, cujus nativitatem nemo scit nisi solus Pater, impso Filio adserente: Quia nemo novit Filium Pater, neque Patrem quis novit nisi Filius, et cui voluerit Filius revelare (Matt. XI, 27): per quem facta snt omnia, sine quo factum est nihnil, secundum divinas voces ipsius Salvatoris nostri Filii dicentis: Pater meus usque modo operatur, et ego operor (Joan. V, 18); et iterum, Quaecumque enim Pater facit, haec et similiter Filius facit (Ibid., 19); et iterum, Ego et Pater unum sumus (Joan. X, 30); et iterum, qui me vidit, vidit et Patrem (Joan. XIV, 9); et iterum, quomodo Pater vitam habet in semelipso, ita dedit et Filio vitam habere in smelipso (Joan. V, 26); et iterum, Sicut Pater suscitat mortuos et vivificat, ita et Filius quos vult vivificat (Ibid., 21); et iterum, Creditis in Deum, et in me credite (Joan. XIV, 1); et iterum, Neque enim Pater judicat quemquam, ded omne judicium dedit Filio, ut omnes honorífico Filium sicut honorificant Patrem (Joan. V, 22, 23); et iterum cui Pater dixit, Faciamus hominem ad imaginem et similitudinem nostram (Gen. I, 26), nec dixit, ad imaginem tuam, vel, ad imaginem meam, ne aliquam dissimilitudinem em Filii sui divinitateetet: sed propterea conjunxit, ad imaginem et similitudinem nostram, ut Filium suum sibi similem per omnia Deum manifestaret.	'Nós ensinamos', ele escreve, 'Cristo o Filho de Deus nosso Senhor como em todos os aspectos ao Pai, exceto a engenhosidade, Deus de Deus, Luz da Luz, Poder do Poder, Todo do Todo, Perfeito do Perfeito, gerado (genitum ) antes dos séculos e antes de absolutamente tudo o que pode ser concebido ou proferido, cuja geração ninguém conhece, exceto o Pai [citação de Mt 11,27], por meio de quem todas as coisas foram feitas, sem o qual nada foi feito '[citações de Jo 5 : 17, 19, 21, 22, 26; 10:30; 14: 1, 9 e, finalmente, Gn 1:26 ('Façamos o homem segundo a (nossa) imagem')]. Agora, argumenta Germinius, isso não diz minha imagem ou sua imagem 'para impedir a sugestão de qualquer dessemelhança na divindade de seu Filho'. Deve implicar que ele é semelhante em todos os aspectos.
Iterum Evangelista, Vidiumus gloriam ejus, gloriam qusi unigeniti a Patre, plenum gratia et veritate. (Joan. I, XIV) Et Apostolus ad Corinthios, In quibus Deus hujus saeculi exc aecavit mentes infidelium, ut non refulgerent illuminatione Evengelii gloriae Christi, quae est imago Dei (II Cor. IV, 4). Et iterum idem Apostolus: Et transtulit nos in regno filii charitatis suae, in quo habemus redemptionem et remissionem paccatorum, qui est imago Dei invisibilis, primogenitus omnis creaturae (Coloss I, 13 e seguintes). Et iterum idem Apostolus: Hoc enim sentite in vobis, quod et in Christo Jesu, qui cum in forma Dei esset, no rapinam arbitratus est se esse aequalem Deo, sed semetipsum exinanivit formam servi accipiens, in similitudine hominum factus (Philip. II, 5 et seqq.). Quis non ingtelligat, quia quemadmodum secundum servi formam vera fuit caro nostra em Christo; ita et in Dei forma vera sit divinitas Patris in Filio? Et iterum: Videte ne quis vos seducat per philosophiam et inanem fallaciam secundum tradum hominum, secudnum elementa hujus mundi, et non secundum Christum; quia em ipso habitat omnis pnelitudo divinitatis corporaliter (Coloss. II, 8). Si ergo omnis plenitudo divinitatis habitat em Christo, jam non ex part similis et ex parte dissimilis, sicut nunc asserunt, qui propter contentionem suae lbidinis retrorsum aeuntes, semetipsos a nobis averterunt.	Em seguida, ele cita Jo 11.14; 2 Cor 4: 4; Colossenses 1: 13-15 e Fp 2: 5-7, e continua "Quem não verá que, assim como a nossa carne era genuína em Cristo segundo a forma de um servo, também a divindade do Pai no Filho era genuína na forma de Deus? [citação de Colossenses 2: 8ss]. Portanto, se toda a plenitude da Divindade habita em Cristo, então eles não são parcialmente semelhantes e parcialmente diferentes. '
Nam quod putant se pro magno de divinis Scripturis proferre, ut dicant Christum facturam et craturma: e contrario nos secundum Scriptura dicimus scandali, et funamentum et brachium, et manum, et sapientam, et verbum, et agnum, et ovem, et pastorem, et sacerdotem, et vitem, et diem, et alia. Sed haec omnia sic intelligumus et dicumus, ut virtutes et operationes filii Dei inteligamus, non ut diinam ejus ex Patre nativitatem hujuscemodi nominibus comparemus; quia ex nihilo omnia per Filium facta sunt, Filius autem non ex nihilo, sed ex Deo patre est genitus.	A declaração de que Cristo é algo feito ou criado refere-se apenas aos poderes e atividades do Filho, como a muitos de seus outros títulos nas Escrituras, e não ao seu nascimento divino, 'porque tudo foi feito do nada pelo Filho, mas o Filho não é do nada, mas é gerado de Deus Pai. '
Miror autem praedictum Valentem aut oblitum esse, aut certe subdole dissimulare, quid in praeteritum gestum definitumque sit. Nam sub bonae memoriae Constantio imperatore, quando inter quosdam coepterat esse de fide dissensio, in conspectu ejusdem imperatoris, praesentibus Georgio episcopo Alexandrinorum Ecclesiae, Pancratio Palusinorum, basilio episcopo tunc Anquiritano, in conspectu ejusdem imperatoris, praesentibus Georgio episcopo Alexandrinorum Ecclesiae, Pancratio Palusinorum, basilio episcopo tunc Anquiritano, praes mea etiam ipso noctem de fide disputationem et ad certam regulam preductam, Marcum ab omnibus nobis electum fidem dictasse, in que fide sic conscriptum est: Filium similem Patri per omnia, ut sanctae dicunt et docent Scripturae: cujus integrae professioni consensimus omnes, et manu nostraimus suscrips. Si autem nunc aliquid apiritus hujus mundi suggerit, ex aperto adhuc scire non possumus. Nam ut nos professi sumus de Scripturis per omnia similem Filium Patri, excepta innativitate; exponant et illi de Scripturis, quemadmodum parte similis sit, parte dissimilis.	Valente, continua ele, parece ter esquecido que em uma ocasião na presença do imperador Constâncio, de Jorge de Alexandria, Pancrácio de Pelúsio, Basílio de Ancira, dos próprios Valente e Ursácio e do próprio Germínio, após uma longa discussão que durou noite adentro, Marcos [de Aretusa], delegado por todos, redigiu uma fórmula com a qual todos concordaram, e essa fórmula era 'o Filho como o Pai em todos os aspectos como as sagradas Escrituras dizem e ensinam'.
Et ideo, Fratres dilectissimi, haec intrepidanter et sine mora vestrae dilectionis ad conscientiam, per Cyriacum officialem, cujus prima inventa ocasional est post Carinium diaconem quem ad vos misi, professionem destinavit: ut per vestram quoque vigilantissimam devotionem apud Deum universae fraternitati fallacis diaboli laqueis ignorans implicetur. Jam vestrae est inanimitatis, rescribere mihi quid vobis sanctus Spiritus suggerat. Sane intimo Charitati Vestrae, me huic epistolae, propterea quod manus dolerem, subscribere non putuisse: subscribendum autem mandasse fratribus et compresbyteris nostris Innocentio, Octavio et Catulo.	Ele conclui dizendo que está enviando a carta do oficialis Cyriacus, mas não pode assiná-la por causa de dores nas mãos.

De acordo com Hanson, embora Germinius fosse uma vez um ariano homoiano comprometido, este credo não é ariano homoiano, mas mostra que por volta de 366 Germinius havia abandonado o arianismo homoiano. Em vez disso, essa posição é semelhante à do Segundo Credo de Antioquia ou Credo da Dedicação, produzido no Concílio de Antioquia de 341.

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