Controvérsia ariana - Arian controversy
Parte de uma série de artigos sobre |
Arianismo |
---|
História e teologia |
Líderes arianos |
Outros arianos |
Semi-arianos modernos |
Oponentes |
Portal do cristianismo |
A controvérsia ariana foi uma série de disputas cristãs sobre a natureza de Cristo que começou com uma disputa entre Ário e Atanásio de Alexandria , dois teólogos cristãos de Alexandria, no Egito . A mais importante dessas controvérsias dizia respeito à relação entre a substância de Deus Pai e a substância de Seu Filho.
O imperador Constantino , por meio do Concílio de Nicéia em 325, tentou unir o Cristianismo e estabelecer uma única versão da fé aprovada imperiosamente. Ironicamente, seu esforço foi a causa das profundas divisões criadas pelas disputas após Nicéia.
Essas divergências dividiram a Igreja em várias facções por mais de 55 anos, desde antes do Primeiro Concílio de Nicéia em 325 até depois do Primeiro Concílio de Constantinopla em 381. Não houve cisma formal .
Dentro do Império Romano, a facção trinitária finalmente ganhou a vantagem por meio do Édito de Tessalônica , publicado em 27 de fevereiro de 380 DC, que fez da cristologia de Nicéia a religião oficial do Império Romano , e por meio da aplicação estrita desse édito. No entanto, fora do Império Romano, o arianismo e outras formas de unitarismo continuaram a ser pregados por algum tempo (sem a bênção do Império), mas acabou sendo eliminado. A moderna Igreja Católica Romana e a Igreja Ortodoxa Oriental , bem como a maioria das outras seitas cristãs modernas, geralmente seguiram a formulação trinitária, embora cada uma tenha sua própria teologia específica sobre o assunto.
História
Começos
A história inicial da controvérsia deve ser reunida a partir de cerca de 35 documentos encontrados em várias fontes. O historiador trinitário Sócrates de Constantinopla relata que Ário se tornou controverso pela primeira vez sob o bispo Alexandre de Alexandria , quando Ário formulou o seguinte silogismo :
“Se o Pai gerou o Filho, aquele que foi gerado teve um princípio de existência: daí é que houve quando o Filho não era. Segue-se então necessariamente que ele teve sua existência a partir da não-existência”.
O bispo Alexandre de Alexandria foi criticado por sua lenta reação contra Ário. Como seu predecessor, Dionísio, ele foi acusado de vacilação. De acordo com a obra de Eusébio , A Vida de Constantino , a controvérsia se espalhou de Alexandria para quase todas as regiões africanas e foi considerada um distúrbio da ordem pública pelo Império Romano. Constantino, o Grande (Constantino I) enviou duas cartas a Ário e ao Bispo Alexandre, pedindo aos líderes religiosos que parassem com a controvérsia. A controvérsia em curso levou à supervisão de Constantino do Primeiro Concílio de Nicéia.
Primeiro Concílio de Nicéia (325)
O arianismo não estaria contido na diocese de Alexandria . Quando o bispo Alexandre finalmente agiu contra seu presbítero, a doutrina de Ário havia se espalhado muito além de sua própria visão; tornou-se um tópico de discussão - e perturbação - para toda a Igreja.
A Igreja era agora uma força poderosa no mundo romano, com Constantino I a legalizando em 313 através do Edito de Milão . "Constantino desejava que a igreja contribuísse para a força social e moral do império, a dissensão religiosa era uma ameaça ao bem-estar público." Conseqüentemente, o imperador se interessou pessoalmente por várias questões ecumênicas, incluindo a controvérsia donatista em 316. Ele também queria encerrar a disputa ariana.
Para tanto, o imperador enviou o bispo Hosius de Corduba para investigar e, se possível, resolver a polêmica. Hosius estava munido de uma carta aberta do imperador: "Portanto, cada um de vocês, mostrando consideração pelo outro, ouça a exortação imparcial do seu conservo." Enquanto o debate continuava a acirrar, apesar dos esforços de Hosius, Constantino em 325 dC deu um passo sem precedentes: ele convocou um concílio ecumênico em Nicéia composto de prelados da igreja de todas as partes do império para resolver este problema, possivelmente por recomendação de Hosius. É tradicionalmente dito que 318 bispos vieram a Nicéia para participar do concílio, embora outros sugiram números de 250-300. A grande maioria desses bispos era do Oriente. Itália, Espanha, Gália, Norte da África, Pérsia e Cítia enviaram, cada uma, um bispo.
O Papa Silvestre I , também idoso para comparecer, enviou dois padres como seus delegados. O próprio Ário participou do conselho, assim como o jovem diácono Atanásio, que compareceu como assistente de Alexandre de Alexandria e que se tornaria o campeão do Credo Niceno e passaria a maior parte de sua vida lutando contra o arianismo e outras formas de unitarismo . Também havia Eusébio de Cesaréia e Eusébio de Nicomédia . Antes da reunião do conclave principal, Hosius encontrou-se inicialmente com Alexandre e seus apoiadores em Nicomédia . O conselho era presidido pelo próprio imperador, que participava e até liderava algumas de suas discussões.
Aqueles que sustentavam a noção de que Cristo era co-eterno e substancial com o Pai foram liderados pelo jovem arquidiácono Atanásio. Aqueles que, em vez disso, insistiram que o Filho de Deus veio após Deus o Pai no tempo e na substância, foram liderados por Ário, o presbítero. Por cerca de dois meses, os dois lados discutiram e debateram, cada um apelando às Escrituras para justificar suas respectivas posições. Ário afirmava que o Filho de Deus era uma criatura, feita do nada; e que ele foi a Primeira Produção de Deus, antes de todas as idades. E ele argumentou que tudo o mais foi criado por meio do Filho. Assim, disse Ário, somente o Filho foi diretamente criado e gerado por Deus; além disso, houve um tempo em que Ele não existia. Ele era capaz de sua própria vontade, disse Ário, e assim "se Ele no sentido mais verdadeiro fosse um filho, Ele deveria ter vindo após o Pai, portanto o tempo obviamente era quando Ele não era, e portanto Ele era um ser finito. "
De acordo com alguns relatos na hagiografia de São Nicolau , o debate no concílio tornou-se tão acalorado que a certa altura ele deu um tapa no rosto de Ário. A maioria dos bispos no concílio finalmente concordou com um credo, conhecido a partir de então como o Credo Niceno formulado no primeiro concílio de Nicéia. Incluía a palavra homoousios , que significa "consubstancial" ou "mesmo em essência", o que era incompatível com as crenças de Ário. Em 19 de junho de 325, o conselho e o imperador emitiram uma circular para as igrejas em Alexandria e arredores: Ário e dois de seus partidários inflexíveis (Teonas e Secundus) foram depostos e exilados em Ilírico , enquanto três outros apoiadores - Teógenes de Nicéia , Eusébio de Nicomédia e Maris de Calcedônia - afixaram suas assinaturas apenas por deferência ao imperador. No entanto, Constantino logo encontrou motivos para suspeitar da sinceridade desses três, pois mais tarde os incluiu na sentença pronunciada sobre Ário.
Ariminum, Seleucia e Constantinopla (358-360)
Em 358, o imperador Constâncio II solicitou dois concílios, um dos bispos ocidentais em Ariminum (agora Rimini no norte da Itália ) e um dos bispos orientais em Nicomédia .
Em 359, o conselho ocidental se reuniu em Ariminum. Ursacius de Singidunum e Valens de Mursa , seguindo o novo credo redigido em Sirmium (359), propôs que, "de acordo com as escrituras ", o Filho era " como o Pai ". Isso é conhecido como a visão homoiana que sustentava que a Bíblia não revela se o Filho é da mesma substância que o Pai e nós, portanto, não devemos especular sobre essas coisas. Essa visão está em oposição à visão " da mesma substância " (Homoousios) do Credo Niceno. O conselho, incluindo alguns partidários do credo mais antigo, aceitou esta proposta. Após o concílio, o Papa Libério condenou o credo de Ariminum, enquanto seu rival, o Papa Félix II , o apoiou.
Um terremoto atingiu Nicomédia e, em 359, o conselho oriental se reuniu em Seleucia Isauria . O conselho estava profundamente dividido e em procedimentos irregulares, e as duas partes se reuniram separadamente e chegaram a decisões opostas. Seguindo a visão homoiana , Acácio de Cesaréia declarou que o Filho era " como o Pai ". Mas Basílio de Ancira e seu partido, seguindo um Credo (Homoiousiano) de Antioquia de 341, declararam que o Filho era de " substância semelhante " ao Pai. A maioria em Selêucia aceitou a visão de " substância semelhante " e depôs o partido oposto.
Constâncio não aceitou este resultado e solicitou um terceiro concílio, em Constantinopla (359), dos bispos do leste e do oeste, para resolver a divisão em Selêucia. Acácio e Basílio de Ancira, respectivamente, propuseram novamente as visões " como o Pai " e " substância semelhante ", conforme explicado em Selêucia. No entanto, Maris de Calcedônia, Eudoxius de Antioquia e os diáconos Aetius de Antioquia e Eunomius de Cyzicus propuseram uma terceira visão que era semelhante aos ensinamentos de Ário, ou seja, que o Filho era de " uma substância diferente " do pai. Os heteroousianos (" substância diferente ") obtiveram a vitória sobre os outros dois pontos de vista em um debate inicial. No entanto, Constâncio também não estava disposto a aceitar este resultado. Ele interveio e baniu Aetius; um dos principais proponentes da visão da " substância diferente ". Depois disso, o conselho, incluindo Maris e Eudoxius, concordou com uma quarta visão, a saber, a visão homoiana (" como o Pai ") que já havia sido aceita em Ariminum. Eles fizeram apenas pequenas modificações no credo de Arimino.
Após o Concílio de Constantinopla, o bispo homoiano Acácio depôs e baniu vários bispos homoiousian, incluindo Macedonius I de Constantinopla , Basil, Eustathius, Elpidius de Cyzicus , Dracontius de Pergamum , Neonas de Seleucia , Sophronius de Pompeiopolis , Elpidius de Satala e Cyrus . Ao mesmo tempo, Acácio também depôs e baniu o diácono anomoeano Aécio.
Em 360, Acácio nomeou Eudoxio de Antioquia para substituir Macedônio e Atanásio de Ancira para substituir Basílio, bem como Onésimo de Nicomédia para substituir Cecrópio, que morrera no terremoto de Nicomédia.
A polêmica na década de 360
Em 361, Constâncio morreu e Juliano se tornou o único imperador romano. Juliano exigiu a restauração de vários templos pagãos que os cristãos haviam apreendido ou destruído. De acordo com Filostórgio , os pagãos mataram Jorge de Laodicéia , bispo de Alexandria , permitindo que Atanásio recuperasse a 'sede', ou jurisdição eclesiástica.
Lados
Homoousian
Os homoousianos ensinavam que o Filho é da mesma substância do Pai, ou seja, ambos incriados. A forma sabeliana foi condenada como heresia no século III pelo Papa Calisto. A forma atanásia seria declarada ortodoxa no Concílio de Constantinopla em 383 e se tornou a base da maior parte do trinitarismo moderno .
- Alexandre , bispo de Alexandria (313-326).
- Hosius , bispo de Córdoba (? -359).
- Eusébio , bispo de Cesaréia (c. 313-339).
- Eustáquio , (possivelmente sabeliano) bispo de Antioquia (c. 325-330).
- Cyrus , (possivelmente Sabellian) bispo de Beroe .
- Atanásio (Atanásio) bispo de Alexandria (326-373, mais tarde rival de Gregório da Capadócia e, em seguida, Jorge de Laodicéia).
- Paulo , bispo de Constantinopla (336-351, rival posterior de Eusébio de Nicomédia e depois Macedônio I de Constantinopla).
- Júlio , bispo de Roma (337-352).
- Asclepas , bispo de Gaza .
- Lúcio , bispo de Adrianópolis (? -351).
- Máximo , bispo de Jerusalém (333-350).
- Paulinus , bispo de Treves , que apoiou Atanásio de Alexandria em Milão.
- Dionísio , bispo de Alba , que apoiou Atanásio de Alexandria em Milão.
- Eusébio , bispo de Vercelli (340-371), que apoiou Atanásio de Alexandria em Milão.
- Angelius , bispo (Novaciano) de Constantinopla.
- Gregório de Nazianzo
- Gregório de Elvira
- Lúcifer , bispo de Cagliari .
- Hilário , bispo de Poitiers (c. 353-367).
- Servatius , bispo de Tongeren .
Marcelo de Ancira e Fotino de Sirmium
De acordo com o historiador Sócrates de Constantinopla , Marcelo de Ancira e Fotino ensinou "que Cristo era um mero homem". Seus oponentes associaram os ensinamentos de Marcelo de Ancira e Fotino de Sirmium aos de Sabélio e Paulo de Samósata , que haviam sido amplamente rejeitados antes da controvérsia.
- Marcelo, bispo de Ancira (? -336 e c. 343-c. 374) e crítico de Asterius.
- Photinus, bispo de Sirmium (? -351) e no exílio (351-376); de acordo com Sócrates de Constantinopla e Sozomen, Photinus era um seguidor de Marcellus.
- Em 336, um julgamento da igreja em Constantinopla depôs Marcelo e condenou suas doutrinas.
- O papa Júlio I apoiou Marcelo e pediu sua restauração.
- Em 342 ou 343, o Concílio de Sardica , em sua maioria ocidental , restaurou Marcelo, enquanto o Concílio de Filipópolis, em sua maioria oriental , sustentou sua remoção.
- Sob pressão de seu co-imperador Constante , Constâncio II inicialmente apoiou a decisão de Sardenha, mas após a morte de Constante, mudou de curso.
- Em 351, um julgamento da igreja no Segundo Concílio de Sirmium depôs Photinus e condenou seus ensinamentos.
- O Macrostich condenou os ensinamentos de Marcellus e Photinus.
Homoiousian
A escola Homoiousiana ensinava que o Filho é de uma substância semelhante ao Pai, mas não o mesmo.
- Basílio de Ancira , bispo de Ancira (336-360).
- Macedônio , bispo (macedônio) de Constantinopla (342-346 e 351-360).
- Jorge de Laodicéia , bispo de Alexandria (356-361, rival de Atanásio de Alexandria).
- Eudoxius , bispo da Germanícia (? -358), Antioquia (358-359) e Constantinopla (360-370), que apoiava o Macrostich .
- Martyrius , que apoiava o Macrostich.
- Macedônio , bispo de Mopsuéstia , que apoiou o Macrostich.
- Marcos , bispo de Aretusa , que escreveu o Credo de Sirmium de 351.
- Cirilo , bispo (macedônio) de Jerusalém (350-386).
- Marathonius , bispo (macedônio) de Nicomédia (c. 351-?).
- Eleusius , bispo (macedônio) de Cyzicus (c. 351-360).
- Sophronius , bispo (macedônio) de Pompeiópolis (? -360).
- Dracôncio , bispo de Pérgamo (? -360).
- Neonas , bispo de Seleucia Isauria (? -360).
- Elpidius , bispo de Satala (? -360).
- Eustathius , bispo (macedônio) de Sebastia .
- Annianus de Antioquia .
- Sabinus , bispo macedônio de Heraclea .
Homoiano
Os homoianos ensinavam que o Filho é semelhante ao Pai, seja "em todas as coisas" ou "de acordo com as escrituras", sem falar de substância. Vários membros das outras escolas, como Hosius de Córdoba e Aëtius, também aceitaram certas fórmulas homoianas.
- Ursacius , inicialmente homoiousian, então homoousian, e mais tarde homoian bispo de Singidunum , que se opôs a Atanásio.
- Valente , inicialmente homoiousian, depois homoousian, e mais tarde homoian bispo de Mursa , que se opôs a Atanásio.
- Germinius .
- Auxentius (falecido em 374), bispo de Milão.
- Demophilus , bispo de Beraea (? -370) e Constantinopla (370-380).
- Gaius .
- Acácio , bispo de Cesaréia (340-366).
Heteroousian
Os heteroousianos ensinaram que o Filho é de uma substância diferente do Pai, ou seja, criado. Ário havia ensinado isso no início da controvérsia, e Aetius ensinaria a forma anomoeana posterior.
- Ário , presbítero em Alexandria.
- Teófilo, o índio , que mais tarde apoiou Aetius.
- Aëtius , que fundou a tradição anomoeana, mais tarde bispo (361-?).
- Theodulus , (anomoean) bispo de Chaeretapa (? -C . 363) e Palestina (c. 363-c. 379).
- Eunômio , bispo (anomoeano) de Cízico (360-361) e bispo exilado (361-c. 393).
- Paemenius , (Anomoean) bispo de Constantinopla , (c. 363, ao mesmo tempo que Eudoxius de Antioquia ).
- Candidus , (Anomoean) bispo de Lydia , (c. 363-?).
- Arriano , (Anomoean) bispo de Jônia , (c. 363-?).
- Florentius , (Anomoean) bispo de Constantinopla , (c. 363- ?, ao mesmo tempo que Eudoxius de Antioquia ).
- Thallus , (Anomoean) bispo de Lesbos , (c. 363- ?, ao mesmo tempo que Eudoxius de Antioquia ).
- Euphronius , (Anomoean) bispo da Galácia , o Mar Negro e Capadócia , (c. 363-?).
- Juliano, (Anomoean) bispo da Cilícia , (c. 363-?).
- Serras , Stephen e Heliodorus, (Anomoean) bispos do Egito, (c. 363-?).
- Philostorgius , historiador (Anomoean).
Outros críticos do Credo de Nicéia
Muitos críticos do Credo "Niceno" não podem ser claramente associados a uma escola, muitas vezes devido à falta de fontes ou devido a contradições entre as fontes.
- Secundus , bispo de Ptolemais , que apoiou Ário em Nicéia.
- Theonus , bispo de Marmarica , que apoiou Ário em Nicéia.
- Eusébio , bispo de Berytus , Nicomedia (? -325 e 328-338) e Constantinopla (338-341, rival de Paulo I de Constantinopla), que apoiou Ário em Nicéia.
- Teognis , bispo de Nicéia , que apoiou Ário em Nicéia.
- Maris , bispo de Calcedônia , que apoiou Ário em Nicéia.
- Eusébio , (possivelmente Homoiousian, possivelmente Sabellian) bispo de Emesa (c. 339 ou 341).
- Gregório da Capadócia , bispo de Alexandria (339-346, rival de Atanásio de Alexandria).
- Narciso , bispo de Neronias .
- Estéfano , bispo de Antioquia (342-344).
- Leôncio , bispo de Antioquia (344-358), que também ensinou Aécio.
- Patrophilus of Scythopolis .
- Asterius (dc 341), que, segundo Sócrates de Constantinopla, considerava Jesus como exemplo do poder de Deus e, segundo Filostórgio, defendia a tradição homoiousiana.
- Atanásio de Anazarbo , que ensinou Aécio.
- Wulfila (falecido em 383), primeiro bispo dos Godos (341? -C.383) e tradutor da Bíblia, que concordou com a fórmula homoiana em Constantinopla.
- Wereka e Batwin , papai e bilaifs respectivamente, e mártires góticos .
- Auxentius de Durostorum , mais tarde bispo de Milão, filho adotivo de Wulfila.
- Palladius , bispo de Ratiaria .
- Secundianus , bispo de Singidunum .
Não classificado
- Euzoius , diácono e apoiador de Ário; mais tarde, bispo homoiano de Antioquia (361-378, ao mesmo tempo que três outros ).
- Dorotheus ou Theodorus , Homoiousian e mais tarde Homoian bispo de Heraclea (? -378) e Antioquia , (378-381, ao mesmo tempo que três outros ).
- Urânio , bispo de Tiro.
- Onésimo , bispo de Nicomédia (359-?).
- Atanásio , bispo de Ancira (359- ?, ao mesmo tempo que Basílio de Ancira ).
- Acácio , bispo de Tarso (359- ?, ao mesmo tempo que Silvano de Tarso ).
- Silvanus , bispo de Tarso .
- Hypatius de Cyrus , bispo de Nicaea (? -380).
- Leôncio , bispo de Trípolis .
- Teodósio , bispo da Filadélfia na Lídia .
- João , bispo anomeu da Palestina (c. 379-?).
- Evagrius , bispo de Mytelene .
- Asterius , presbítero em Antioquia, possivelmente o mesmo que um Asterius que apoiou Acacius em Seleucia.
Veja também
- Visões cristãs de Jesus
- Mudança Constantiniana
- História do cristianismo
- Não trinitarismo
- Semi-arianismo
- Shituf
Referências
links externos
-
Os Arianos do Século Quarto por John Henry Cardeal Newman
-
Conforme fornecido pela Biblioteca do Terceiro Milênio - esta é a versão originalmente referenciada neste artigo. Suas páginas não identificam dados bibliográficos. Em dezembro de 2016, o site third-millennium-library.com não estava disponível e o domínio foi colocado à venda.
- Nota: Os links para os subdocumentos arquivados desta página arquivada não resolvem corretamente. Aqui estão os links arquivados corretos:
- PARTE I. Doutrinária
- Capítulo I. Escolas e festas na e sobre a Igreja Ante-Nicene, em sua relação com a heresia ariana.
- Capítulo II. — O ensino da igreja Ante-Nicene em sua relação com a heresia ariana.
- PARTE II. Histórico
- Capítulo III. — O Concílio Ecumênico de Nicéia no Reinado de Constantino.
- Capítulo IV - Conselhos no reinado de Constâncio.
- SEÇÃO I. - Os eusebianos
- SEÇÃO II.- Os semiarianos (Observação: a página de nível superior deste documento rotula erroneamente esta seção como "Os atanases.)
- SEÇÃO III.- Os Atanásio
- SEÇÃO IV.- Os Anomoeanos
- Capítulo V. - Conselhos após o reinado de Constâncio.
- CAPÍTULO VI.- Os Conselhos de Constantinple
-
Conforme fornecido pelo Instituto Nacional de Estudos de Newman - As notas do autor para esta 3ª edição identificam as seguintes diferenças, entre outras:
- "Algumas adições foram feitas às notas de rodapé."
- "Algumas notas mais longas, em sua maioria extraídas de outras publicações [do autor], formam um apêndice."
- "O índice e a tabela cronológica foram ampliados."
-
Conforme fornecido pela Biblioteca do Terceiro Milênio - esta é a versão originalmente referenciada neste artigo. Suas páginas não identificam dados bibliográficos. Em dezembro de 2016, o site third-millennium-library.com não estava disponível e o domínio foi colocado à venda.
- Uma cronologia da controvérsia ariana
- Documentos da Controvérsia Ariana Antiga