Argumento da consciência - Argument from consciousness

O argumento da consciência é um argumento para a existência de Deus com base na consciência . O mais conhecido defensor do argumento da consciência é JP Moreland .

Resumo filosófico do argumento

O argumento pode ser apresentado de forma indutiva ou dedutiva. Uma versão alternativa, intimamente relacionada, do argumento usa o platonismo como sua premissa em um argumento dedutivo.

Forma indutiva

Richard Swinburne apresentou uma forma indutiva do argumento em seu livro The Existence of God . Ele usa o argumento da identidade pessoal para o dualismo mente-corpo para mostrar que temos um elemento mental não físico em nossas mentes. Ele sugere que a maneira mais provável pela qual o não físico e o físico estão ligados na interação causal é por design - o que implica um designer. Swinburne sugere que esse designer é Deus. Ele diz que embora este argumento, devido à sua forma indutiva, seja inconclusivo, ele fornece uma forte evidência de um Deus.

Forma dedutiva

  1. Os estados mentais são entidades mentais não físicas genuínas que existem.
  2. Tipos específicos de eventos mentais e físicos são regularmente correlacionados.
  3. Existe uma explicação para essas correlações.
  4. A explicação pessoal é diferente da explicação científica natural.
  5. A explicação para essas correlações é uma explicação científica pessoal ou natural.
  6. A explicação não é científica natural.
  7. Portanto, a explicação é pessoal.
  8. Se a explicação for pessoal, é teísta.
  9. Portanto, a explicação é teísta.

Teístas como Robert Adams apresentaram uma versão ligeiramente diferente do argumento de Swinburne que se concentra nas correlações mentais / físicas e não apenas na existência de estados mentais. Estes são semelhantes ao argumento de Swinburne, mas assumem uma forma dedutiva em vez de indutiva.

William Lane Craig expõe o argumento da consciência da seguinte maneira:

  1. Se Deus não existisse, estados intencionais de consciência não existiriam.
  2. Mas estados intencionais de consciência existem.
  3. Portanto, Deus existe.

Peter Kreeft apresentou uma forma dedutiva do argumento da consciência com base na inteligibilidade do universo, apesar das limitações de nossas mentes. Ele expressa isso dedutivamente da seguinte forma:

  1. "Experimentamos o universo como inteligível. Essa inteligibilidade significa que o universo é apreendido pela inteligência."
  2. "Ou este universo inteligível e as mentes finitas tão adequadas para compreendê-lo são produtos da inteligência, ou tanto a inteligibilidade quanto a inteligência são produtos do acaso cego."
  3. "Não é um acaso cego."
  4. "Portanto, este universo inteligível e as mentes finitas tão adequadas para compreendê-lo são produtos da inteligência."

Ele compara seu argumento de CS Lewis ' argumento de razão .

Forma platônica

O filósofo cristão Agostinho de Hipona formou uma formulação do argumento da consciência, às vezes denominado Argumento da verdade, que está estreitamente alinhado à consciência, embora não use metodologia indutiva nem dedutiva. O argumento foi influenciado pelo platonismo .

  1. Nossas mentes limitadas podem descobrir verdades eternas sobre o ser.
  2. A verdade reside propriamente na mente.
  3. Mas a mente humana não é eterna.
  4. Portanto, deve existir uma mente eterna na qual essas verdades residam.

O filósofo católico Peter Kreeft , embora sinta que pode ser um argumento eficaz, sente que temos muito pouco conhecimento do funcionamento da consciência para que isso ainda seja verdadeiramente convincente.

Outro filósofo católico, Edward Feser , promoveu o argumento agostiniano, incluindo-o em seu livro Cinco provas da existência de Deus . Ele conclui que o argumento de Agostinho é válido, tendo dado muitas razões diferentes porque o platonismo, sua premissa primária, é verdadeiro.

Crítica

A primeira premissa, a afirmação de que existem estados mentais não físicos, implica uma visão dualista da mente . Portanto, uma linha de ataque é argumentar a favor do fisicalismo sobre a mente humana. Moreland usa os argumentos da primeira premissa e se refere às defesas clássicas do dualismo. No entanto, a primeira premissa é rejeitada por muitos filósofos da mente. Frank Jackson , conhecido pelo argumento do conhecimento em apoio ao dualismo sobre a mente, comenta o debate entre as concepções fisicalista e dualista da mente:

Muito do debate contemporâneo na filosofia da mente está preocupado com o choque entre certas intuições fortemente arraigadas e o que a ciência nos diz sobre a mente e sua relação com o mundo. O que a ciência nos diz sobre a mente aponta fortemente para alguma versão ou outra do fisicalismo. As intuições, de uma forma ou de outra, sugerem que há algo seriamente incompleto em qualquer história puramente física sobre a mente ... A maioria dos filósofos contemporâneos que pode escolher entre seguir a ciência ou seguir as intuições, segue a ciência. Embora eu já tenha discordado da maioria, capitulei e agora vejo a questão interessante como sendo onde os argumentos das intuições contra o fisicalismo - os argumentos que parecem tão convincentes - dão errado.

Se alguém estiver disposto a aceitar a primeira premissa de que as formas redutivas de fisicalismo são falsas, o argumento decola. Assim, pode-se pensar em Moreland fazendo um argumento que tenta mover uma pessoa da "rejeição do fisicalismo" para a "aceitação do teísmo". O passo crucial neste movimento é a quinta premissa, que afirma que o naturalismo não pode explicar os estados mentais não físicos. Uma crítica a essa premissa é oferecida por Andrew Melnyk:

O naturalismo pode explicar facilmente como o universo passou a conter ocorrências conscientes fisicamente irredutíveis. Pode fazê-lo supondo que, entre as leis fundamentais que governam o universo, existem algumas segundo as quais, sempre que ocorrem tais e tais ocorrências não-conscientes complexas, ocorrem ocorrências conscientes fulano de tal; talvez tal lei diga que, sempre que um cérebro humano atinge certo tipo e grau de complexidade, ocorre uma dor. Dadas essas leis, a capacidade de consciência de que desfrutam algumas criaturas, como a capacidade de respirar, pode ser explicada como tendo surgido por meio da seleção natural. Por meio da mutação, alguma criatura nasceu com um cérebro do tipo e grau de complexidade necessários para gerar experiências conscientes; e então, como essas experiências aumentaram a aptidão da criatura, tais criaturas foram selecionadas.

No entanto, Moreland acusa que tais tentativas de acomodar a consciência dentro de uma visão de mundo ateísta são ad hoc e planejadas e não levam em consideração muitas características da experiência consciente. Moreland gasta grande parte do livro defendendo essa premissa contra filósofos, como Michael Martin , que aceitam o naturalismo pluralista. Ele também critica filósofos contemporâneos da mente, como John Searle , Timothy O' Connor , Colin McGinn , David Skriba , Philip Clayton e Jaegwon Kim , que tentam explicar a consciência.

Finalmente, também se pode questionar a premissa oito: por que uma explicação pessoal tem que levar a explicações monoteístas (em oposição a deístas ou politeístas ) de intenção? No entanto, Moreland mantém que questionar essas premissas menores é de pouco consolo para o naturalista, visto que elas constituem essencialmente debates teístas intramuros, e que, para a maioria dos ocidentais, o teísmo é o único candidato viável para acomodar explicações pessoais. Da mesma forma, a navalha de Occam pode ser aplicada, portanto, apenas um agente pessoal é necessário.

Notas e referências

  1. ^ Ambos estão seguindo J. P Moreland "The Argument from Consciousness" em The Rationality of Theism ed Paul Copan e Paul Moser, Londres: Routeledge (2003) ISBN  0-415-26332-8 e J. P Moreland "Consciousness and The Existência de Deus "
  2. ^ "Vinte Argumentos da Existência de Deus por Peter Kreeft (& Ronald K. Tacelli)" .
  3. ^ veja Richard Swinburne The Existence of God Oxford: Clarendon (1979) Ch 9; A Evolução da Alma 183-9 etc.
  4. ^ Citado de The Blackwell Companion to Natural Theology, The Argument from Consciousness, de JP Moreland, p. 296
  5. ^ Ver Robert Adams "Flavors, Colors and God" reimpresso em Contemporary Perspectives on Religious Epistemology OUP (1992) pp225-40
  6. ^ "Deus existe? | Fé razoável" .
  7. ^ "Vinte Argumentos da Existência de Deus por Peter Kreeft (& Ronald K. Tacelli)" .
  8. ^ "Vinte Argumentos da Existência de Deus por Peter Kreeft (& Ronald K. Tacelli)" .
  9. ^ "Uma visão alternativa da discussão de Edward Feser da Prova Agostiniana para a existência de Deus, em seu livro" .
  10. ^ Melnyk, Andrew (2007). "Um caso para fisicalismo sobre a mente humana"
  11. ^ Jackson, Frank Cameron (2003) "Mind and Illusion" Arquivado em 6 de julho de 2008, na Wayback Machine , em Minds and Persons , Cambridge University Press
  12. ^ Melnyk, Andrew (2007). "Naturalismo, escolhas livres e experiências conscientes"
  13. ^ Moreland, JP (2007). "Argumento da consciência"
  14. ^ Steven J. Conifer (2001). "O argumento da consciência refutada" .