Tomás de Aquino -Thomas Aquinas


Tomás de Aquino

St-thomas-aquinas.jpg
Um retábulo em Ascoli Piceno , Itália,
por Carlo Crivelli (século XV)
Confessor
Doutor da Igreja
Nascer Tommaso d'Aquino
28 de janeiro de 1225
Roccasecca , Reino da Sicília
Morreu 7 de março de 1274 (48-49 anos)
Fossanova , Estados papais
Venerado em Igreja Católica Romana
Comunhão Anglicana
Luteranismo
Canonizado 18 de julho de 1323, Avignon , Estados Papais pelo Papa João XXII
Santuário principal Igreja dos jacobinos , Toulouse , França
Celebração 28 de janeiro, 7 de março (Calendário Romano pré-1969)
Atributos A Summa theologiae , uma igreja modelo, o sol no peito de um frade dominicano
Patrocínio Acadêmicos; contra tempestades; contra raios; apologistas; Aquino, Itália; Belcastro, Itália ; vendedores de livros; academias, escolas e universidades católicas; castidade; Falena, Itália; Aprendendo; fabricantes de lápis; filósofos; editores; estudiosos; alunos; Universidade de Santo Tomás ; Sto. Tomas, Batangas ; Mangaldan, Pangasinan ; teólogos

carreira de filosofia
Outros nomes Doutor Angelicus (o Doutor Angélico)
Educação Abadia de Monte Cassino
Universidade de Nápoles
Universidade de Paris
Trabalho notável
Era Filosofia medieval
Região filosofia ocidental
Escola Escolástica
Tomismo
Aristotelismo
Intelectualismo teológico
Realismo filosófico Realismo
moderado Realismo
direto
Ética da virtude
Direito natural
Teoria da verdade por correspondência
Principais interesses
Ideias notáveis
Influenciado

Tomás de Aquino , OP ( / ə k w n ə s / ; italiano : Tommaso d'Aquino , lit. 'Thomas de Aquino '; 1225 - 7 de março de 1274) foi um frade e sacerdote dominicano italiano , que foi um imensamente influente filósofo , teólogo e jurista na tradição da escolástica ; ele é conhecido dentro da tradição escolástica como o Doctor Angelicus , o Doctor Communis e o Doctor Universalis . O nome Tomás de Aquino identifica suas origens ancestrais no condado de Aquino , na atual Lácio , Itália. Entre outras coisas, ele foi um proponente proeminente da teologia natural e o pai de uma escola de pensamento (abrangendo teologia e filosofia) conhecida como tomismo . Ele argumentou que Deus é a fonte tanto da luz da razão natural quanto da luz da fé. Ele foi descrito como "o pensador mais influente do período medieval " e "o maior dos teólogos- filósofos medievais ". Sua influência no pensamento ocidental é considerável, e grande parte da filosofia moderna é derivada de suas ideias, particularmente nas áreas de ética, direito natural , metafísica e teoria política.

Ao contrário de muitas correntes na Igreja Católica da época, Tomás abraçou várias ideias apresentadas por Aristóteles - a quem chamou de "o Filósofo" - e tentou sintetizar a filosofia aristotélica com os princípios do cristianismo.

Suas obras mais conhecidas são as Questões Disputadas sobre a Verdade (1256–1259), a Summa contra Gentiles (1259–1265) e a inacabada, mas extremamente influente Summa Theologica , ou Summa Theologiae (1265–1274). Seus comentários sobre as Escrituras e sobre Aristóteles também formam uma parte importante de seu corpo de trabalho. Além disso, Thomas se destaca por seus hinos eucarísticos , que fazem parte da liturgia da Igreja. A Igreja Católica honra Tomás de Aquino como um santo e o considera o professor modelo para aqueles que estudam para o sacerdócio e, de fato, a mais alta expressão tanto da razão natural quanto da teologia especulativa . Nos tempos modernos, sob as diretrizes papais, o estudo de suas obras foi por muito tempo usado como um núcleo do programa de estudos exigido para aqueles que buscavam a ordenação como sacerdotes ou diáconos, bem como para aqueles em formação religiosa e para outros estudantes das disciplinas sagradas (filosofia, teologia católica, história da igreja, liturgia e direito canônico ).

Como Doutor da Igreja , Tomás de Aquino é considerado um dos maiores teólogos e filósofos da Igreja Católica. O Papa Bento XV declarou: “Esta Ordem (dominicana)  ... "

Biografia

Início da vida (1225-1244)

Tomás de Aquino provavelmente nasceu no castelo de Roccasecca , perto de Aquino , controlado na época pelo Reino da Sicília (na atual Lácio , Itália), c.  1225 , Segundo alguns autores, nasceu no castelo de seu pai, Landulf de Aquino. Ele nasceu no ramo mais poderoso da família, e Landulf de Aquino era um homem de posses. Como cavaleiro a serviço do imperador Frederico II , Landulf de Aquino detinha o título de milhas . A mãe de Thomas, Theodora, pertencia ao ramo Rossi da família napolitana Caracciolo. O irmão de Landulf, Sinibald, era abade de Monte Cassino , o mais antigo mosteiro beneditino . Enquanto o resto dos filhos da família seguiam carreiras militares, a família pretendia que Thomas seguisse seu tio para a abadia; esta teria sido uma carreira normal para um filho mais novo da nobreza do sul da Itália.

Aos cinco anos de idade, Thomas começou sua educação precoce em Monte Cassino, mas depois que o conflito militar entre o imperador Frederico II e o papa Gregório IX se espalhou para a abadia no início de 1239, Landulf e Theodora matricularam Thomas no studium generale ( universidade ) recentemente estabelecido. por Frederico em Nápoles . Lá seu professor de aritmética, geometria, astronomia e música foi Petrus de Ibernia . Foi aqui que Tomás provavelmente foi apresentado a Aristóteles , Averróis e Maimônides , os quais influenciariam sua filosofia teológica. Foi também durante seu estudo em Nápoles que Thomas ficou sob a influência de João de São Julião, um pregador dominicano em Nápoles, que fazia parte do esforço ativo da ordem dominicana para recrutar seguidores devotos.

Aos dezenove anos, Tomás resolveu ingressar na Ordem Dominicana , fundada cerca de 30 anos antes. A mudança de opinião de Thomas não agradou a sua família. Na tentativa de impedir a interferência de Teodora na escolha de Thomas, os dominicanos organizaram a mudança de Thomas para Roma e de Roma para Paris. No entanto, durante sua viagem a Roma, por instruções de Teodora, seus irmãos o agarraram enquanto ele bebia de uma fonte e o levaram de volta a seus pais no castelo de Monte San Giovanni Campano .

Thomas foi mantido prisioneiro por quase um ano nos castelos da família em Monte San Giovanni e Roccasecca na tentativa de impedi-lo de assumir o hábito dominicano e forçá-lo a renunciar à sua nova aspiração. Preocupações políticas impediram o Papa de ordenar a libertação de Thomas, o que teve o efeito de estender a detenção de Thomas. Thomas passou esse tempo de julgamento ensinando suas irmãs e se comunicando com membros da Ordem Dominicana.

Os membros da família ficaram desesperados para dissuadir Thomas, que permaneceu determinado a se juntar aos dominicanos. A certa altura, dois de seus irmãos recorreram à medida de contratar uma prostituta para seduzi-lo. Conforme consta nos registros oficiais de sua canonização, Thomas a expulsou empunhando uma tora em chamas – com a qual inscreveu uma cruz na parede – e caiu em êxtase místico; dois anjos apareceram a ele enquanto ele dormia e disseram: "Eis que por ordem de Deus nós te cingimos com o cinto de castidade, que doravante nunca mais estará em perigo. O que a força humana não pode obter, agora é concedido a você como um celestial Presente." A partir desse momento, Thomas recebeu a graça da castidade perfeita por Cristo e ele usou o cinto até o fim de sua vida. O cinto foi dado ao antigo mosteiro de Vercelli no Piemonte , e agora está em Chieri , perto de Turim .

Thomas é cingido por anjos com um cinto místico de pureza após sua prova de castidade . Pintura de Diego Velázquez .

Em 1244, vendo que todas as suas tentativas de dissuadir Thomas haviam falhado, Theodora procurou salvar a dignidade da família, providenciando para que Thomas escapasse à noite pela janela. Em sua mente, uma fuga secreta da detenção era menos prejudicial do que uma rendição aberta aos dominicanos. Thomas foi enviado primeiro a Nápoles e depois a Roma para encontrar Johannes von Wildeshausen , o Mestre Geral da Ordem Dominicana .

Paris, Colônia, Albert Magnus e primeira regência de Paris (1245-1259)

Em 1245, Thomas foi enviado para estudar na Faculdade de Letras da Universidade de Paris , onde provavelmente conheceu o estudioso dominicano Albertus Magnus , então titular da Cátedra de Teologia no Colégio de St. James, em Paris. Quando Alberto foi enviado por seus superiores para ensinar no novo studium generale em Colônia em 1248, Tomás o seguiu, recusando a oferta do Papa Inocêncio IV de nomeá-lo abade de Monte Cassino como dominicano. Albertus então nomeou o relutante Thomas magister studentium . Como Thomas era quieto e não falava muito, alguns de seus colegas achavam que ele era lento. Mas Albertus exclamou profeticamente: "Você o chama de boi mudo, mas em seus ensinamentos ele um dia produzirá um tal berro que será ouvido em todo o mundo".

Thomas ensinou em Colônia como professor aprendiz ( baccalaureus biblicus ), instruindo os alunos sobre os livros do Antigo Testamento e escrevendo Expositio super Isaiam ad litteram ( Comentário Literal sobre Isaías ), Postilla super Ieremiam ( Comentário sobre Jeremias ) e Postilla super Threnos ( Comentário em Lamentações ). Então, em 1252, ele retornou a Paris para estudar para o mestrado em teologia. Ele lecionou sobre a Bíblia como professor aprendiz e, ao se tornar baccalaureus Sententiarum (bacharel em Sentenças ), dedicou seus três últimos anos de estudo a comentar as Sentenças de Pedro Lombardo . Na primeira de suas quatro sínteses teológicas, Tomás compôs um enorme comentário sobre as Sentenças intitulado Scriptum super libros Sententiarium ( Comentário sobre as Sentenças ). Além dos escritos de seu mestre, ele escreveu De ente et essentia ( Sobre ser e essência ) para seus colegas dominicanos em Paris.

Na primavera de 1256 Tomás foi nomeado mestre regente em teologia em Paris e um de seus primeiros trabalhos ao assumir este cargo foi Contra impugnantes Dei cultum et religionem ( Contra aqueles que atacam o culto de Deus e da religião ), defendendo as ordens mendicantes , que tinha sido atacado por Guilherme de Saint-Amour . Durante seu mandato de 1256 a 1259, Thomas escreveu inúmeras obras, incluindo: Questiones disputatae de veritate ( Questões disputadas sobre a verdade ), uma coleção de vinte e nove questões disputadas sobre aspectos da fé e da condição humana preparadas para os debates universitários públicos que ele presidiu na Quaresma e Advento ; Quaestiones quodlibetales ( Quodlibetales Questions ), uma coleção de suas respostas a perguntas feitas a ele pelo público acadêmico; e tanto Expositio super librum Boethii De trinitate ( Comentário sobre De trinitate de Boécio ) e Expositio super librum Boethii De hebdomadibus ( Comentário sobre De hebdomadibus de Boécio ), comentários sobre as obras do filósofo romano do século VI Boécio . No final de sua regência, Thomas estava trabalhando em uma de suas obras mais famosas, Summa contra Gentiles .

Nápoles, Orvieto, Roma (1259-1268)

Em 1259, Thomas completou sua primeira regência no studium generale e deixou Paris para que outros de sua ordem pudessem obter essa experiência de ensino. Voltou a Nápoles, onde foi nomeado pregador geral pelo capítulo provincial de 29 de setembro de 1260. Em setembro de 1261, foi chamado a Orvieto , onde como leitor conventual foi responsável pela formação pastoral dos frades incapazes de frequentar um studium generale . Em Orvieto, Tomás completou sua Summa contra Gentiles , escreveu a Catena aurea ( A Corrente de Ouro ) e produziu obras para o Papa Urbano IV , como a liturgia para a festa recém-criada de Corpus Christi e o Contra errores graecorum ( Contra os erros dos gregos ). ). Alguns dos hinos que Tomás escreveu para a festa de Corpus Christi ainda são cantados hoje, como o Pange lingua (cujo penúltimo verso é o famoso Tantum ergo ), e o Panis angelicus . Os estudos modernos confirmaram que Thomas era de fato o autor desses textos, um ponto que alguns contestaram.

Em fevereiro de 1265, o recém-eleito Papa Clemente IV convocou Tomás a Roma para servir como teólogo papal. Neste mesmo ano foi ordenado pelo Capítulo Dominicano de Agnani para ensinar no studium conventuale do convento romano de Santa Sabina , fundado alguns anos antes, em 1222. O studium de Santa Sabina tornou-se agora uma experiência para os dominicanos, o primeiro studium provinciale , uma escola intermediária entre o studium conventuale e o studium generale . Antes dessa época, a Província Romana não oferecia nenhum tipo de educação especializada, nem artes, nem filosofia; apenas escolas de conventos simples, com seus cursos básicos de teologia para frades residentes, funcionavam na Toscana e no meridionale durante as primeiras décadas de vida da ordem. O novo studium provinciale de Santa Sabina seria uma escola mais avançada para a província. Tolomeo da Lucca , um associado e antigo biógrafo de Tomás, conta-nos que, no studium de Santa Sabina , Tomás ensinou toda a gama de assuntos filosóficos, tanto morais como naturais.

Enquanto no studium provinciale de Santa Sabina , Thomas começou sua obra mais famosa, a Summa theologiae , que ele concebeu especificamente para estudantes iniciantes: Como o Apóstolo diz em 1 Coríntios 3:1–2, quanto às crianças em Cristo, dei-lhes leite para beber, não carne , nossa intenção proposta neste trabalho é transmitir as coisas que pertencem à religião cristã de uma maneira que convém à instrução dos principiantes." Enquanto estava lá, ele também escreveu uma variedade de outras obras, como seu inacabado Compêndio Theologiae e Responsio ad fr. Ioannem Vercellensem de articulis 108 sumptis ex opere Petri de Tarentasia ( Resposta ao Irmão João de Vercelli sobre 108 artigos extraídos da obra de Pedro de Tarentaise ). Em sua posição como chefe do studium , Thomas conduziu uma série de importantes disputas sobre o poder de Deus, que ele compilou em seu De potentia . Nicholas Brunacci [1240–1322] estava entre os alunos de Thomas no studium provinciale de Santa Sabina e mais tarde no studium generale de Paris . Em novembro de 1268, ele estava com Thomas e seu associado e secretário Reginaldo de Piperno , quando deixaram Viterbo a caminho de Paris para iniciar o ano acadêmico. Outro aluno de Tomás no Santa Sabina studium provinciale foi o Beato Tommasello da Perugia.

Thomas permaneceu no studium em Santa Sabina de 1265 até ser chamado de volta a Paris em 1268 para uma segunda regência de ensino. Com sua partida para Paris em 1268 e o passar do tempo, as atividades pedagógicas do studium provinciale de Santa Sabina foram divididas entre dois campi. Um novo convento da Ordem na Igreja de Santa Maria sopra Minerva teve um início modesto em 1255 como uma comunidade para mulheres convertidas, mas cresceu rapidamente em tamanho e importância depois de ser entregue aos frades dominicanos em 1275. Em 1288 o componente de teologia do currículo provincial para a educação dos frades foi transferido do studium provinciale de Santa Sabina para o studium conventuale de Santa Maria sopra Minerva , que foi redesenhado como studium particularis theologiae . Este studium foi transformado no século XVI no Colégio de São Tomás (em latim : Collegium Divi Thomæ ). No século XX, o colégio foi transferido para o convento dos Santos Domingos e Sisto e transformado na Pontifícia Universidade de São Tomás de Aquino, Angelicum .

briguenta segunda regência de Paris (1269-1272)

Triunfo de São Tomás de Aquino , "Doctor Communis", entre Platão e Aristóteles, Benozzo Gozzoli , 1471. Louvre, Paris.

Em 1268, a ordem dominicana designou Thomas para ser mestre regente na Universidade de Paris pela segunda vez, cargo que ocupou até a primavera de 1272. Parte da razão para essa mudança repentina parece ter surgido da ascensão do " averroísmo " ou " aristotelismo radical " nas universidades. Em resposta a esses erros percebidos, Tomás escreveu duas obras, uma delas sendo De unitate intellectus, contra Averroistas ( Sobre a unidade do intelecto, contra os averroístas ) em que ele repreende o averroísmo como incompatível com a doutrina cristã. Durante sua segunda regência, ele terminou a segunda parte da Summa e escreveu De virtutibus e De aeternitate mundi, contra murmurantes ( Da Eternidade do Mundo, contra Grumblers ), o último dos quais tratou do controverso averroísta e aristotélico sem começo do mundo .

As disputas com alguns franciscanos importantes conspiraram para tornar sua segunda regência muito mais difícil e conturbada que a primeira. Um ano antes de Thomas reassumir a regência nas disputas de Paris de 1266-67, o mestre franciscano William de Baglione acusou Thomas de encorajar os averroístas, provavelmente contando-o como um dos "líderes cegos dos cegos". Eleonore Stump diz: "Também foi argumentado persuasivamente que o De aeternitate mundi de Tomás de Aquino foi dirigido em particular contra seu colega franciscano em teologia, John Pecham ".

Na realidade, Thomas ficou profundamente perturbado com a disseminação do averroísmo e ficou irritado quando descobriu Siger de Brabante ensinando interpretações averroístas de Aristóteles a estudantes parisienses. Em 10 de dezembro de 1270, o bispo de Paris, Étienne Tempier , emitiu um decreto condenando treze proposições aristotélicas e averroístas como heréticas e excomungando qualquer um que continuasse a apoiá-las. Muitos na comunidade eclesiástica, os chamados agostinianos, temiam que essa introdução do aristotelismo e do averroísmo mais extremo pudesse de alguma forma contaminar a pureza da fé cristã. No que parece ser uma tentativa de neutralizar o crescente medo do pensamento aristotélico, Tomás conduziu uma série de disputas entre 1270 e 1272: De virtutibus in communi ( Sobre as virtudes em geral ), De virtutibus cardinalibus ( Sobre as virtudes cardinais ) e De spe ( Na esperança ).

Carreira tardia e cessação da escrita (1272-1274)

O ícone da crucificação falando com Tomás de Aquino é retratado neste vitral na Igreja de São Patrício (Columbus, Ohio) .

Em 1272, Thomas despediu-se da Universidade de Paris quando os dominicanos de sua província natal o chamaram para estabelecer um studium generale onde quisesse e dominá-lo como quisesse. Ele escolheu estabelecer a instituição em Nápoles e mudou-se para lá para assumir seu posto de mestre regente. Ele aproveitou seu tempo em Nápoles para trabalhar na terceira parte da Summa enquanto dava palestras sobre vários temas religiosos. Ele também pregou ao povo de Nápoles todos os dias na Quaresma de 1273. Esses sermões sobre os Mandamentos, o Credo, o Pai Nosso e a Ave Maria eram muito populares.

Thomas foi tradicionalmente atribuído com a capacidade de levitar . Por exemplo, GK Chesterton escreveu que "Suas experiências incluíram casos bem comprovados de levitação em êxtase; e a Santíssima Virgem apareceu para ele, confortando-o com a boa notícia de que ele nunca seria um bispo".

Diz-se tradicionalmente que em uma ocasião, em 1273, no convento dominicano de Nápoles, na capela de São Nicolau , depois das Matinas , Tomás se demorou e foi visto pelo sacristão Domingos de Caserta levitando em oração com lágrimas diante de um ícone da Cristo crucificado. Cristo disse a Tomé: "Você escreveu bem de mim, Tomé. Que recompensa você teria por seu trabalho?" Thomas respondeu: "Nada além de você, Senhor."

Em 6 de dezembro de 1273, ocorreu outra experiência mística. Enquanto celebrava a missa, experimentou um êxtase extraordinariamente longo. Por causa do que viu, abandonou sua rotina e se recusou a ditar ao seu socius Reginaldo de Piperno . Quando Reginald implorou para que ele voltasse ao trabalho, Thomas respondeu: "Reginald, não posso, porque tudo o que escrevi parece palha para mim" ( mihi videtur ut palea ). Como resultado, a Summa Theologica permaneceria incompleta. Acredita-se que o que exatamente desencadeou a mudança de comportamento de Tomé foi algum tipo de experiência sobrenatural de Deus. Depois de ir para a cama, ele recuperou um pouco de força.

Em 1054, ocorreu o Grande Cisma entre a Igreja Católica no Ocidente e a Igreja Ortodoxa Oriental . Procurando encontrar uma maneira de reunir os dois, o Papa Gregório X convocou o Segundo Concílio de Lyon a ser realizado em 1º de maio de 1274 e convocou Thomas para participar. Na reunião, o trabalho de Tomás para o Papa Urbano IV sobre os gregos, Contra errores graecorum , deveria ser apresentado.

A caminho do conselho, montado em um burro pela Via Ápia , ele bateu a cabeça no galho de uma árvore caída e ficou gravemente doente novamente. Ele foi então rapidamente escoltado para Monte Cassino para convalescer. Depois de descansar um pouco, ele partiu novamente, mas parou na abadia cisterciense de Fossanova depois de adoecer novamente. Os monges cuidaram dele por vários dias e, ao receber seus últimos ritos , ele rezou: "Eu escrevi e ensinei muito sobre este corpo muito santo, e sobre os outros sacramentos na fé de Cristo, e sobre a Santa Igreja Romana, para cuja correção exponho e submeto tudo o que escrevi." Ele morreu em 7 de março de 1274 enquanto comentava o Cântico dos Cânticos .

Condenação de 1277

Em 1277 Étienne Tempier , o mesmo bispo de Paris que emitiu a condenação de 1270, emitiu outra condenação mais extensa. Um objetivo dessa condenação era esclarecer que o poder absoluto de Deus transcendia quaisquer princípios de lógica que Aristóteles ou Averróis pudessem colocar nele. Mais especificamente, continha uma lista de 219 proposições que o bispo havia determinado a violar a onipotência de Deus, e incluídas nessa lista estavam vinte proposições tomistas. Sua inclusão prejudicou gravemente a reputação de Thomas por muitos anos.

Na Divina Comédia , Dante vê a alma glorificada de Tomé no Céu do Sol com os outros grandes exemplos de sabedoria religiosa. Dante afirma que Thomas morreu por envenenamento, por ordem de Carlos de Anjou ; Villani cita essa crença, e o Anonimo Fiorentino descreve o crime e seu motivo. Mas o historiador Ludovico Antonio Muratori reproduz o relato feito por um dos amigos de Thomas, e esta versão da história não dá indícios de jogo sujo.

A teologia de Thomas havia começado sua ascensão ao prestígio. Dois séculos depois, em 1567, o Papa Pio V proclamou São Tomás de Aquino Doutor da Igreja e classificou sua festa com as dos quatro grandes padres latinos: Ambrósio , Agostinho de Hipona , Jerônimo e Gregório . No Concílio de Trento, Tomás teve a honra de ter sua Summa theologiae colocada no altar ao lado da Bíblia e dos Decretais .

Em sua encíclica de 4 de agosto de 1879, Aeterni Patris , o Papa Leão XIII afirmou que a teologia de Tomás de Aquino era uma exposição definitiva da doutrina católica. Assim, ele orientou o clero a tomar os ensinamentos de Tomé como base de suas posições teológicas. Leão XIII também decretou que todos os seminários e universidades católicos deveriam ensinar as doutrinas de Tomás, e onde Tomás não falasse sobre um tópico, os professores eram "inseridos a ensinar conclusões que fossem conciliáveis ​​com seu pensamento". Em 1880, São Tomás de Aquino foi declarado patrono de todos os estabelecimentos de ensino católico.

Canonização

Triunfo de São Tomás de Aquino , "Doutor Angelicus", com santos e anjos, Andrea di Bonaiuto , 1366. Basílica de Santa Maria Novella , afresco.
Os restos mortais de Tomás de Aquino estão enterrados na Igreja dos Jacobinos em Toulouse .

Quando o advogado do diabo em seu processo de canonização objetou que não havia milagres , um dos cardeais respondeu: " Tot miraculis, quot articulis " - "há tantos milagres (em sua vida) quanto artigos (em sua Summa )". Cinquenta anos após a morte de Tomás, em 18 de julho de 1323, o Papa João XXII , sentado em Avignon , declarou Santo Tomás .

Um mosteiro em Nápoles, perto da Catedral de Nápoles , mostra uma cela em que ele supostamente viveu. Seus restos mortais foram trasladados de Fossanova para a Igreja dos Jacobinos em Toulouse em 28 de janeiro de 1369. Entre 1789 e 1974, eles foram mantidos na Basílica de Saint-Sernin, Toulouse . Em 1974, eles foram devolvidos à Igreja dos Jacobinos, onde permanecem desde então.

Quando foi canonizado, a sua festa foi inserida no Calendário Romano Geral para a celebração do dia 7 de março, dia da sua morte. Como essa data geralmente cai na Quaresma , a revisão do calendário de 1969 mudou seu memorial para 28 de janeiro, data da tradução de suas relíquias para a Igreja dos Jacobinos , Toulouse .

Tomás de Aquino é homenageado com um dia de festa em algumas igrejas da Comunhão Anglicana com um Festival Menor em 28 de janeiro .

Filosofia

São Tomás de Aquino e o Papa

Tomás de Aquino foi um teólogo e um filósofo escolástico . No entanto, ele nunca se considerou um filósofo e criticou os filósofos, que ele via como pagãos, por sempre "ficarem aquém da verdadeira e adequada sabedoria encontrada na revelação cristã". Com isso em mente, Tomás tinha respeito por Aristóteles, tanto que na Summa , ele frequentemente cita Aristóteles simplesmente como "o Filósofo", uma designação frequentemente usada na época. No entanto, Tomás "nunca comprometeu a doutrina cristã ao alinhá-la com o aristotelismo atual; em vez disso, ele modificou e corrigiu o último sempre que colidiu com a crença cristã".

Grande parte do trabalho de Thomas trata de tópicos filosóficos e, nesse sentido, pode ser caracterizado como filosófico. Seu pensamento filosófico exerceu enorme influência sobre a teologia cristã posterior, especialmente a da Igreja Católica, estendendo-se à filosofia ocidental em geral.

Comentários sobre Aristóteles

Tomás de Aquino escreveu vários comentários importantes sobre as obras de Aristóteles , incluindo Sobre a alma , Sobre a interpretação , Ética a Nicômaco e Metafísica . Seu trabalho está associado às traduções de Aristóteles de Guilherme de Moerbeke do grego para o latim .

Epistemologia (Teoria do Conhecimento)

Tomás de Aquino acreditava "que para o conhecimento de qualquer verdade, qualquer que seja, o homem precisa da ajuda divina, para que o intelecto possa ser movido por Deus para seu ato". No entanto, ele acreditava que os seres humanos têm a capacidade natural de conhecer muitas coisas sem revelação divina especial , mesmo que tal revelação ocorra de tempos em tempos, "especialmente em relação às (verdades) que pertencem à fé". Mas esta é a luz que é dada ao homem por Deus de acordo com a natureza do homem: "Ora, toda forma dada às coisas criadas por Deus tem poder para uma determinada realidade, que pode realizar na proporção de seu próprio dom; e além da qual é impotente, exceto por uma forma superadicionada, como a água só pode aquecer quando aquecida pelo fogo. . aqueles que podemos conhecer através dos sentidos."

Ética

A ética de Thomas baseia-se no conceito de "primeiros princípios de ação". Em sua Summa theologiae , ele escreveu:

A virtude denota uma certa perfeição de um poder. Ora, a perfeição de uma coisa é considerada principalmente em relação ao seu fim. Mas o fim do poder é agir. Por isso, diz-se que o poder é perfeito, na medida em que é determinado ao seu ato.

Thomas enfatizou que "a sindérese é a lei da nossa mente, porque é um hábito que contém os preceitos da lei natural, que são os primeiros princípios das ações humanas".

De acordo com Tomás "...  todos os atos de virtude são prescritos pela lei natural: uma vez que a razão de cada um naturalmente lhe dita que aja virtuosamente. nem todos os atos virtuosos são prescritos pela lei natural: pois muitas coisas são feitas virtuosamente, para as quais a natureza não se inclina a princípio; mas que, pela investigação da razão, foram encontradas pelos homens como conducentes a um bem viver”. Portanto, devemos determinar se estamos falando de atos virtuosos como sob o aspecto de virtuoso ou como um ato em sua espécie.

Thomas definiu as quatro virtudes cardeais como prudência , temperança , justiça e fortaleza . As virtudes cardeais são naturais e reveladas na natureza, e são obrigatórias para todos. Existem, no entanto, três virtudes teologais : , esperança e caridade . Tomás também descreve as virtudes como virtudes imperfeitas (incompletas) e perfeitas (completas). Uma virtude perfeita é qualquer virtude com caridade, a caridade completa uma virtude cardeal. Um não-cristão pode demonstrar coragem, mas seria coragem com temperança. Um cristão demonstraria coragem com caridade. Estas são um tanto sobrenaturais e são distintas de outras virtudes em seu objeto, a saber, Deus:

Ora, o objeto das virtudes teologais é o próprio Deus, que é o fim último de todos, por ultrapassar o conhecimento de nossa razão. Por outro lado, o objeto das virtudes intelectuais e morais é algo compreensível para a razão humana. Portanto, as virtudes teologais são especificamente distintas das virtudes morais e intelectuais.

Tomás de Aquino escreveu "[A ganância] é um pecado contra Deus, assim como todos os pecados mortais, na medida em que o homem condena as coisas eternas por causa das coisas temporais".

Além disso, em seu Tratado sobre o Direito , Tomás distinguiu quatro tipos de direito: eterno, natural , humano e divino . A lei eterna é o decreto de Deus que governa toda a criação: "Aquela Lei que é a Razão Suprema não pode ser entendida senão como imutável e eterna." A lei natural é a "participação" humana na lei eterna e é descoberta pela razão . A lei natural é baseada em " primeiros princípios ":

. . . este é o primeiro preceito da lei, que o bem deve ser feito e promovido, e o mal deve ser evitado. Todos os outros preceitos da lei natural se baseiam nisso. . .

Se a lei natural contém vários preceitos, ou apenas um é explicado por Tomás: "Todas as inclinações de quaisquer partes da natureza humana, por exemplo, das partes concupiscíveis e irascíveis, na medida em que são regidas pela razão, pertencem ao lei natural, e são reduzidos a um primeiro preceito, como dito acima: de modo que os preceitos da lei natural são muitos em si mesmos, mas se baseiam em um fundamento comum”.

Os desejos de viver e procriar são contados por Thomas entre os valores humanos básicos (naturais) nos quais todos os valores humanos se baseiam. De acordo com Thomas, todas as tendências humanas são voltadas para bens humanos reais. Neste caso, a natureza humana em questão é o casamento, a doação total de si ao outro que garante uma família para os filhos e um futuro para a humanidade. Ele definiu a dupla inclinação da ação do amor: "para o bem que um homem deseja a alguém (para si mesmo ou para outro) e para o que deseja algum bem".

Sobre o Direito Humano, Thomas conclui: "...  que assim como, na razão especulativa, de princípios indemonstráveis ​​naturalmente conhecidos, tiramos as conclusões das várias ciências, cujo conhecimento não nos é transmitido pela natureza, mas adquirido pelos esforços da razão, assim é a partir dos preceitos da lei natural, como dos princípios gerais e indemonstráveis, que a razão humana precisa proceder à determinação mais particular de certas coisas. chamadas leis humanas, contanto que as outras condições essenciais da lei sejam observadas  ...” A lei humana é a lei positiva : a lei natural aplicada pelos governos às sociedades.

A lei natural e humana não é adequada sozinha. A necessidade de direcionamento do comportamento humano tornou necessária a lei divina. A lei divina é a lei especialmente revelada nas escrituras . Tomé cita: "O apóstolo diz (Hebreus 7.12): O sacerdócio sendo traduzido, é necessário que uma tradução também seja feita da lei. Mas o sacerdócio é duplo, como declarado na mesma passagem, a saber, o sacerdócio levítico e o sacerdócio de Cristo. Portanto, a lei divina é dupla, a saber, a Velha Lei e a Nova Lei”.

Thomas também influenciou grandemente a compreensão católica dos pecados mortais e veniais .

Tomás de Aquino refere-se aos animais como mudos e que a ordem natural declarou os animais para uso do homem. Thomas negou que os seres humanos tenham qualquer dever de caridade para com os animais porque eles não são pessoas. Caso contrário, seria ilegal matá-los por comida. Mas os humanos ainda devem ser caridosos com eles, pois "hábitos cruéis podem ser transferidos para o nosso tratamento com os seres humanos".

Thomas contribuiu para o pensamento econômico como um aspecto da ética e da justiça. Ele tratou do conceito de preço justo , normalmente seu preço de mercado ou um preço regulado suficiente para cobrir os custos de produção do vendedor . Ele argumentou que era imoral que os vendedores aumentassem seus preços simplesmente porque os compradores precisavam urgentemente de um produto.

Ordem política

A teoria da ordem política de Thomas tornou-se altamente influente. Ele vê o homem como um ser social que vive em uma comunidade e interage com seus outros membros. Isso leva, entre outras coisas, à divisão do trabalho .

Thomas fez uma distinção entre um bom homem e um bom cidadão, o que foi importante para o desenvolvimento da teoria libertária . Ou seja, a esfera da autonomia individual era aquela na qual o Estado não podia interferir.

Thomas pensa que a monarquia é a melhor forma de governo, porque um monarca não tem que fazer acordos com outras pessoas. Tomás de Aquino, no entanto, sustentou que a monarquia apenas em um sentido muito específico era a melhor forma de governo – somente quando o rei era virtuoso é a melhor forma; caso contrário, se o monarca é vicioso, é o pior tipo (ver De Regno I, cap. 2). Além disso, segundo Thomas, a oligarquia degenera mais facilmente em tirania do que em monarquia. Para evitar que um rei se torne um tirano, seus poderes políticos devem ser restringidos. A menos que um acordo de todas as pessoas envolvidas possa ser alcançado, um tirano deve ser tolerado, caso contrário a situação política pode se deteriorar em anarquia , o que seria ainda pior do que a tirania. Em sua obra política De Regno , Tomás de Aquino subordinou o poder político do rei ao primaz da lei divina e humana de Deus criador . Por exemplo, ele afirmou:

Assim como o governo de um rei é o melhor, o governo de um tirano é o pior.

—  " De Regno , Ch. 4, n. 21" (em latim e inglês).

É claro, portanto, pelo que foi dito, que um rei é aquele que governa o povo de uma cidade ou província e o governa para o bem comum.

—  " De Regno , Ch. 2, n. 15" (em latim e inglês).

Segundo Tomás, os monarcas são representantes de Deus em seus territórios, mas a igreja, representada pelos papas, está acima dos reis em questões de doutrina e ética. Como consequência, os governantes mundanos são obrigados a adaptar suas leis às doutrinas e determinações da Igreja Católica.

Thomas disse que a escravidão não era o estado natural do homem. Ele também sustentou que um escravo é por natureza igual ao seu mestre ( Suplemento Summa Theologiae , Q52, A2, ad 1). Ele distinguia entre a "escravidão natural", que beneficia tanto o senhor quanto o escravo, e a "escravidão servil", que retira toda a autonomia do escravo e é, segundo Thomas, pior que a morte. As doutrinas de Aquino do Preço Justo, do direito ao tiranicídio e da igualdade de todos os filhos de Deus batizados na Comunhão dos santos estabeleciam um limite ao poder político para evitar que ele degenerasse em tirania. Este sistema teve uma preocupação na oposição protestante à Igreja Católica Romana e nas respostas "desinteressadas" ao tomismo realizadas por Kant e por Spinoza .

Psicologia

Tomás de Aquino sustenta que o ser humano é uma única substância material. Ele entende a alma como a forma do corpo, o que torna o ser humano o composto dos dois. Assim, somente compostos vivos de forma-matéria podem ser verdadeiramente chamados de humanos; cadáveres são "humanos" apenas analogamente. Uma substância realmente existente vem do corpo e da alma. Um humano é uma única substância material, mas ainda deve ser entendido como tendo uma alma imaterial, que continua após a morte corporal.

Em sua Summa theologiae , Tomás afirma claramente sua posição sobre a natureza da alma; definindo-o como "o primeiro princípio da vida". A alma não é corpórea, ou um corpo; é o ato de um corpo. Porque o intelecto é incorpóreo, ele não usa os órgãos do corpo, pois "a operação de qualquer coisa segue o modo de seu ser".

São Tomás de Aquino de Luis Muñoz Lafuente

Segundo Tomás, a alma não é matéria, nem mesmo matéria incorpórea ou espiritual. Se fosse, não seria capaz de compreender os universais, que são imateriais. Um receptor recebe as coisas de acordo com a própria natureza do receptor, então para a alma (receptor) entender (receber) os universais, ela deve ter a mesma natureza dos universais. No entanto, qualquer substância que compreenda os universais pode não ser um composto de forma-matéria. Assim, os humanos têm almas racionais, que são formas abstratas independentes do corpo. Mas um ser humano é uma substância material existente, única, que vem do corpo e da alma: é isso que Tomás quer dizer quando escreve que "algo um na natureza pode ser formado de uma substância intelectual e um corpo", e "uma coisa um em a natureza não resulta de duas entidades permanentes, a menos que uma tenha o caráter de forma substancial e a outra de matéria”.

Economia

Tomás de Aquino abordou a maioria das questões econômicas dentro da estrutura da justiça, que ele sustentou ser a mais alta das virtudes morais. Ele diz que a justiça é "um hábito pelo qual o homem dá a cada um o que lhe é devido por uma vontade constante e perpétua". Ele argumentou que esse conceito de justiça tem suas raízes na lei natural. Joseph Schumpeter, em sua História da Análise Econômica , concluiu que "Todas as questões econômicas colocadas juntas importam menos para ele do que o menor ponto de doutrina teológica ou filosófica, e é somente onde os fenômenos econômicos levantam questões de teologia moral que ele toca eles em tudo."

Tomás de Aquino teve o cuidado de distinguir o preço justo , ou natural, de um bem daquele preço que manipula outra parte. Ele determina o preço justo de uma série de coisas. Primeiro, o preço justo deve ser relativo ao valor do bem. Thomas sustentava que o preço de um bem mede sua qualidade: "a qualidade de uma coisa que entra em uso humano é medida pelo preço dado por ela". Ele continua dizendo que o preço de um bem, medido por seu valor, é determinado por sua utilidade para o homem. Esse valor é subjetivo porque cada bem tem um nível diferente de utilidade para cada homem. Thomas argumentou, então, que o preço deveria refletir o valor atual de um bem de acordo com sua utilidade para o homem. Ele continua: "O ouro e a prata são caros não apenas pela utilidade dos vasos e outras coisas semelhantes feitas deles, mas também pela excelência e pureza de sua substância".

Tomás de Aquino também escreveu extensivamente sobre a usura , isto é, o empréstimo de dinheiro com juros. Ele condenou sua prática: "usar o dinheiro emprestado é injusto em si mesmo, porque isso é vender o que não existe, e isso evidentemente leva a uma desigualdade que é contrária à justiça". O dinheiro e outros bens semelhantes são consumidos apenas quando são usados. Cobrar um prêmio pelo dinheiro emprestado é uma cobrança mais do que o uso do bem. Assim, Tomás de Aquino concluiu que o credor está cobrando por algo que não é seu, ou seja, não está prestando a cada um o que lhe é devido.

Teologia

Tomás de Aquino via a teologia , ou a doutrina sagrada , como uma ciência, cujos dados de matéria-prima consistem na escritura escrita e na tradição da Igreja Católica. Essas fontes de dados foram produzidas pela auto-revelação de Deus a indivíduos e grupos de pessoas ao longo da história. Fé e razão, embora distintas, mas relacionadas, são as duas ferramentas primárias para processar os dados da teologia. Tomé acreditava que ambos eram necessários - ou melhor, que a confluência de ambos era necessária - para que se obtivesse o verdadeiro conhecimento de Deus. Tomás misturou a filosofia grega e a doutrina cristã ao sugerir que o pensamento racional e o estudo da natureza, como a revelação, eram formas válidas de entender as verdades referentes a Deus. De acordo com Tomé, Deus se revela através da natureza, então estudar a natureza é estudar Deus. Os objetivos finais da teologia, na mente de Thomas, são usar a razão para compreender a verdade sobre Deus e experimentar a salvação por meio dessa verdade. O pensamento central é “ gratia non tollit naturam, sed perficit ” (“a graça não destrói a natureza, mas a aperfeiçoa”).

Revelação

Thomas acreditava que a verdade é conhecida através da razão, racionalidade ( revelação natural ) e fé ( revelação sobrenatural ). A revelação sobrenatural tem sua origem na inspiração do Espírito Santo e é disponibilizada através do ensinamento dos profetas, resumido na Sagrada Escritura, e transmitido pelo Magistério , cuja soma se chama "Tradição". A revelação natural é a verdade disponível a todas as pessoas por meio de sua natureza humana e poderes da razão. Por exemplo, ele sentiu que isso se aplicava a formas racionais de conhecer a existência de Deus.

Embora se possa deduzir a existência de Deus e seus Atributos (Unidade, Verdade, Bondade, Poder, Conhecimento) através da razão, certas especificidades podem ser conhecidas apenas através da revelação especial de Deus através de Jesus Cristo . Os principais componentes teológicos do cristianismo, como a Trindade , a Encarnação e a caridade, são revelados nos ensinamentos da igreja e nas escrituras e não podem ser deduzidos de outra forma.

Preservando a natureza dentro da graça

O conhecimento revelado não nega a verdade e a completude da ciência humana como humana, mas as estabelece. Em primeiro lugar, permite que as mesmas coisas possam ser tratadas de duas perspectivas diferentes sem que uma anule a outra; assim pode haver duas ciências de Deus. Em segundo lugar, fornece a base para as duas ciências: uma funciona pelo poder da luz da razão natural, a outra pela luz da revelação divina. Além disso, eles podem, pelo menos até certo ponto, manter-se fora do caminho um do outro porque diferem "de acordo com o gênero". A doutrina sagrada é um tipo de coisa fundamentalmente diferente da teologia, que é parte da filosofia (ST I. 1.1 ad 2).

Fé e razão se complementam em vez de se contradizer, cada uma dando visões diferentes da mesma verdade.

Criação

Super livros de geração e corrupção

Como católico, Thomas acreditava que Deus é o "criador do céu e da terra, de tudo o que é visível e invisível". Como Aristóteles, Thomas postulou que a vida poderia se formar a partir de material não vivo ou vida vegetal, uma teoria de abiogênese contínua conhecida como geração espontânea :

Como a geração de uma coisa é a corrupção de outra, não era incompatível com a primeira formação das coisas, que da corrupção das menos perfeitas se gerasse a mais perfeita. Portanto, os animais gerados da corrupção de coisas inanimadas, ou de plantas, podem ter sido gerados então.

Super Physicam Aristotelis , 1595

Além disso, Thomas considerou a teoria de Empédocles de que várias espécies mutantes surgiram no início da Criação. Thomas raciocinou que essas espécies foram geradas através de mutações no esperma animal e argumentou que elas não eram indesejadas pela natureza ; em vez disso, tais espécies simplesmente não se destinavam à existência perpétua. Essa discussão é encontrada em seu comentário sobre a Física de Aristóteles :

O mesmo vale para aquelas substâncias que Empédocles disse terem sido produzidas no início do mundo, como a 'progênie-boi', ou seja, metade boi e metade homem. Pois, se tais coisas não puderam chegar a algum estado final e final da natureza para que fossem preservadas na existência, não foi porque a natureza não pretendia isso [um estado final], mas porque não eram capazes de ser preservadas. . Pois eles não foram gerados de acordo com a natureza, mas pela corrupção de algum princípio natural, como agora também acontece que alguns descendentes monstruosos são gerados por causa da corrupção da semente.

Apenas guerra

Embora seja contraditório falar de um "justo cisma", de uma "justa briga" ou de uma "justa sedição", a palavra "guerra" permite a subclassificação em tipos bons e ruins. Tomás de Aquino, séculos depois de Agostinho de Hipona , usou a autoridade dos argumentos de Agostinho na tentativa de definir as condições sob as quais uma guerra poderia ser justa. Ele expôs isso em seu trabalho histórico, Summa Theologica:

  • Primeiro, a guerra deve ocorrer por um propósito bom e justo, e não pela busca de riqueza ou poder.
  • Em segundo lugar, a guerra justa deve ser travada por uma autoridade devidamente instituída, como o Estado.
  • Terceiro, a paz deve ser um motivo central mesmo em meio à violência.

Escola de Salamanca

Cerca de 200 anos depois, a Escola de Salamanca expandiu a compreensão de Thomas sobre a lei natural e a guerra justa. Dado que a guerra é um dos piores males sofridos pela humanidade, os adeptos da Escola raciocinavam que ela só deveria ser utilizada quando fosse necessário prevenir um mal ainda maior . Um acordo diplomático é preferível, mesmo para a parte mais poderosa, antes de uma guerra começar. Exemplos de " guerra justa " são:

  • Em legítima defesa, desde que haja uma possibilidade razoável de sucesso. Se o fracasso é uma conclusão precipitada, então é apenas um desperdício de derramamento de sangue.
  • Guerra preventiva contra um tirano que está prestes a atacar.
  • Guerra para punir um inimigo culpado.

Uma guerra não é legítima ou ilegítima simplesmente com base em sua motivação original: ela deve cumprir uma série de requisitos adicionais:

  • A resposta deve ser proporcional ao mal; mais violência do que o estritamente necessário seria injusto.
  • As autoridades governamentais declaram guerra, mas sua decisão não é causa suficiente para iniciar uma guerra. Se as pessoas se opõem a uma guerra, então ela é ilegítima. O povo tem o direito de depor um governo que está travando, ou prestes a travar, uma guerra injusta.
  • Uma vez iniciada a guerra, restam limites morais à ação. Por exemplo, não se pode atacar inocentes ou matar reféns.
  • Os beligerantes devem esgotar todas as opções de diálogo e negociação antes de empreender uma guerra; a guerra é legítima apenas como último recurso.

Sob essa doutrina, guerras expansionistas, guerras de pilhagem, guerras para converter infiéis ou pagãos e guerras por glória são todas inerentemente injustas.

Natureza de Deus

Thomas acreditava que a existência de Deus é auto-evidente em si mesma, mas não para nós. "Por isso digo que esta proposição, 'Deus existe', por si mesma é auto-evidente, pois o predicado é o mesmo que o sujeito  ... Ora, porque não conhecemos a essência de Deus, a proposição não é auto-evidente. para nós; mas precisa ser demonstrado por coisas que são mais conhecidas por nós, embora menos conhecidas em sua natureza - a saber, por efeitos".

Thomas acreditava que a existência de Deus pode ser demonstrada. Brevemente na Summa theologiae e mais extensamente na Summa contra Gentiles , ele considerou em grande detalhe cinco argumentos para a existência de Deus, amplamente conhecidos como quinque viae (Cinco Caminhos).

  1. Movimento: Algumas coisas, sem dúvida, se movem, embora não possam causar seu próprio movimento. Uma vez que, como Thomas acreditava, não pode haver uma cadeia infinita de causas de movimento, deve haver um Primeiro Motor não movido por qualquer outra coisa, e isso é o que todos entendem por Deus.
  2. Causação: Como no caso do movimento, nada pode causar a si mesmo, e uma cadeia infinita de causação é impossível, então deve haver uma Causa Primeira , chamada Deus.
  3. Existência do necessário e do desnecessário: Nossa experiência inclui coisas certamente existentes, mas aparentemente desnecessárias. Nem tudo pode ser desnecessário, pois uma vez não havia nada e ainda não haveria nada. Portanto, somos compelidos a supor algo que existe necessariamente, tendo essa necessidade apenas por si mesmo; de fato, ela mesma a causa da existência de outras coisas.
  4. Gradação: Se podemos notar uma gradação nas coisas no sentido de que algumas coisas são mais quentes, boas, etc., deve haver um superlativo que é a coisa mais verdadeira e mais nobre e, portanto, mais plenamente existente. Isso então, nós chamamos de Deus.
  5. Tendências ordenadas da natureza: Uma direção de ações para um fim é percebida em todos os corpos seguindo as leis naturais. Qualquer coisa sem consciência tende a um objetivo sob a orientação de quem está ciente. Isso nós chamamos de Deus.

Tomás de Aquino foi receptivo e influenciado pela Prova do Verdadeiro de Avicena . No que diz respeito à natureza de Deus, Tomás, como Avicena sentiu que a melhor abordagem, comumente chamada de via negativa , é considerar o que Deus não é. Isso o levou a propor cinco declarações sobre as qualidades divinas:

  1. Deus é simples , sem composição de partes, como corpo e alma, ou matéria e forma.
  2. Deus é perfeito, não faltando nada. Isto é, Deus se distingue de outros seres por causa da realidade completa de Deus. Tomás definiu Deus como o ' Ipse Actus Essendi subsistens ', ato subsistente de ser.
  3. Deus é infinito. Ou seja, Deus não é finito da mesma forma que os seres criados são física, intelectual e emocionalmente limitados. Este infinito deve ser distinguido do infinito de tamanho e infinito de número.
  4. Deus é imutável, incapaz de mudar nos níveis da essência e do caráter de Deus.
  5. Deus é um, sem diversificação dentro do eu de Deus. A unidade de Deus é tal que a essência de Deus é a mesma que a existência de Deus. Nas palavras de Tomás, "em si a proposição 'Deus existe' é necessariamente verdadeira , pois nela sujeito e predicado são a mesma coisa".

Natureza do pecado

Seguindo Santo Agostinho de Hipona , Tomás define pecado como "uma palavra, ato ou desejo, contrário à lei eterna ". É importante notar a natureza análoga do direito na filosofia jurídica de Thomas. A lei natural é uma instância ou instanciação da lei eterna. Como a lei natural é o que os seres humanos determinam de acordo com sua própria natureza (como seres racionais), desobedecer à razão é desobedecer à lei natural e à lei eterna. Assim, a lei eterna é logicamente anterior à recepção da "lei natural" (aquela determinada pela razão) ou da "lei divina" (aquela encontrada no Antigo e no Novo Testamento). Em outras palavras, a vontade de Deus se estende tanto à razão quanto à revelação. O pecado anula a própria razão, por um lado, ou a revelação, por outro, e é sinônimo de "mal" ( privação do bem, ou privatio boni ). Tomás, como todos os escolásticos, geralmente argumentava que as descobertas da razão e os dados da revelação não podem entrar em conflito, então ambos são um guia para a vontade de Deus para os seres humanos.

Natureza da Trindade

Thomas argumentou que Deus, embora perfeitamente unido, também é perfeitamente descrito por Três Pessoas Inter -relacionadas . Essas três pessoas (Pai, ​​Filho e Espírito Santo) são constituídas por suas relações dentro da essência de Deus. Tomás escreveu que o termo "Trindade" "não significa as próprias relações das Pessoas, mas sim o número de pessoas relacionadas entre si; e, portanto, é que a palavra em si não expressa consideração a outra". O Pai gera o Filho (ou o Verbo) pela relação de autoconsciência. Esta geração eterna então produz um Espírito eterno "que goza da natureza divina como o Amor de Deus, o Amor do Pai pelo Verbo".

Esta Trindade existe independentemente do mundo. Ele transcende o mundo criado, mas a Trindade também decidiu dar graça aos seres humanos. Isto acontece através da Encarnação do Verbo na pessoa de Jesus Cristo e através da habitação do Espírito Santo dentro daqueles que experimentaram a salvação por Deus; de acordo com Aidan Nichols.

Prima causa (primeira causa)

As cinco provas de Tomás para a existência de Deus tomam algumas das afirmações de Aristóteles sobre os princípios do ser. Pois Deus como prima causa ("primeira causa") vem do conceito de Aristóteles do motor imóvel e afirma que Deus é a causa última de todas as coisas.

Natureza de Jesus Cristo

Na Summa Theologica, Tomé começa sua discussão sobre Jesus Cristo contando a história bíblica de Adão e Eva e descrevendo os efeitos negativos do pecado original . O propósito da Encarnação de Cristo foi restaurar a natureza humana removendo a contaminação do pecado , o que os humanos não podem fazer por si mesmos. "A Sabedoria Divina julgou conveniente que Deus se tornasse homem, para que assim uma e a mesma pessoa pudesse restaurar o homem e oferecer satisfação." Thomas argumentou a favor da visão de satisfação da expiação ; isto é, que Jesus Cristo morreu “para satisfazer por toda a raça humana, que foi sentenciada a morrer por causa do pecado”.

Tomás de Aquino por Bartolomé Esteban Murillo , 1650

Thomas argumentou contra vários teólogos contemporâneos e históricos específicos que mantinham visões diferentes sobre Cristo. Em resposta a Fotino , Tomé afirmou que Jesus era verdadeiramente divino e não simplesmente um ser humano. Contra Nestório , que sugeriu que o Filho de Deus era meramente unido ao homem Cristo, Tomé argumentou que a plenitude de Deus era parte integrante da existência de Cristo. No entanto, contrariando os pontos de vista de Apolinário , Tomé sustentou que Cristo também tinha uma alma verdadeiramente humana (racional) . Isso produziu uma dualidade de naturezas em Cristo. Thomas argumentou contra Eutiques que essa dualidade persistiu após a Encarnação. Thomas afirmou que essas duas naturezas existiam simultaneamente, mas distinguíveis em um corpo humano real, ao contrário dos ensinamentos de Maniqueu e Valentino .

Com respeito à afirmação de Paulo de que Cristo, "embora fosse em forma de Deus  ... esvaziou-se a si mesmo" ( Filipenses 2:6-7) ao se tornar humano, Tomé ofereceu uma articulação da kenosis divina que informou muitos católicos subsequentes. Cristologia . Seguindo o Concílio de Nicéia , Agostinho de Hipona , bem como as afirmações das Escrituras, Tomás sustentou a doutrina da imutabilidade divina. Portanto, ao tornar-se humano, não poderia haver mudança na pessoa divina de Cristo. Para Tomé, "o mistério da Encarnação não se completou por Deus ter mudado de modo algum a partir do estado em que estava desde a eternidade, mas por se ter unido de uma nova maneira à criatura, ou melhor, por tê-la unido a Ele mesmo." Da mesma forma, Tomé explicou que Cristo "se esvaziou, não despojando-se de Sua natureza divina, mas assumindo uma natureza humana". Para Tomás, "a natureza divina é suficientemente plena, porque ali está toda perfeição do bem. vazio." Assim, quando Paulo indica que Cristo "se esvaziou", isso deve ser entendido à luz de sua assunção de uma natureza humana.

Em suma, “Cristo tinha um corpo real da mesma natureza do nosso, uma verdadeira alma racional e, juntamente com estes, uma Divindade perfeita ”. Assim, há unidade (em sua única hipóstase ) e composição (em suas duas naturezas, humana e divina) em Cristo.

Eu respondo que, A Pessoa ou hipóstase de Cristo pode ser vista de duas maneiras. Primeiro como é em si mesmo e, portanto, é totalmente simples, assim como a Natureza da Palavra. Em segundo lugar, no aspecto de pessoa ou hipóstase a que pertence subsistir em uma natureza; e assim a Pessoa de Cristo subsiste em duas naturezas. Portanto, embora haja um ser subsistente nele, ainda assim existem diferentes aspectos de subsistência, e por isso se diz que ele é uma pessoa composta, na medida em que um ser subsiste em dois.

Ecoando Atanásio de Alexandria , ele disse que "O Filho unigênito de Deus  ... assumiu nossa natureza, para que ele, feito homem, pudesse fazer homens deuses".

Objetivo da vida humana

Escultura do século XVII de Tomás de Aquino

Tomás de Aquino identificou o objetivo da existência humana como união e comunhão eterna com Deus. Este objetivo é alcançado através da visão beatífica , na qual uma pessoa experimenta a felicidade perfeita e sem fim ao ver a essência de Deus. A visão ocorre após a morte como um presente de Deus para aqueles que em vida experimentaram a salvação e redenção por meio de Cristo.

O objetivo da união com Deus tem implicações para a vida do indivíduo na terra. Thomas afirmou que a vontade de um indivíduo deve ser ordenada para coisas certas, como caridade, paz e santidade . Ele via essa orientação como também o caminho para a felicidade. De fato, Thomas ordenou seu tratamento da vida moral em torno da ideia de felicidade. A relação entre vontade e meta é de natureza antecedente "porque a retidão da vontade consiste em estar devidamente ordenada até o fim último [isto é, a visão beatífica]". Aqueles que verdadeiramente procuram entender e ver Deus, necessariamente amarão o que Deus ama. Tal amor exige moralidade e frutifica nas escolhas humanas cotidianas.

Tratamento de hereges

Tomás de Aquino pertencia à Ordem Dominicana (formalmente Ordo Praedicatorum , a Ordem dos Pregadores) que começou como uma ordem dedicada à conversão dos albigenses e outras facções heterodoxas, a princípio por meios pacíficos; depois os albigenses foram tratados por meio da Cruzada Albigense . Na Summa theologiae , ele escreveu:

Com relação aos hereges, dois pontos devem ser observados: um, do seu lado; o outro, do lado da Igreja. Do seu lado está o pecado, pelo qual eles merecem não apenas ser separados da Igreja pela excomunhão, mas também ser separados do mundo pela morte. Pois é muito mais grave corromper a fé que vivifica a alma do que forjar dinheiro, que sustenta a vida temporal. Portanto, se os falsificadores de dinheiro e outros malfeitores são imediatamente condenados à morte pela autoridade secular, há muito mais razão para que os hereges, tão logo sejam condenados por heresia, sejam não apenas excomungados, mas até mesmo condenados à morte. Por parte da Igreja, porém, há misericórdia, que visa a conversão do errante, pelo que não condena imediatamente, mas "depois da primeira e da segunda admoestação", como orienta o Apóstolo : depois disso, se for ainda teimosa, a Igreja não esperando mais sua conversão, olha para a salvação dos outros, excomungando-o e separando-o da Igreja, e além disso o entrega ao tribunal secular para ser exterminado do mundo pela morte.

A heresia era uma ofensa capital contra a lei secular da maioria dos países europeus do século XIII. Reis e imperadores, mesmo aqueles em guerra com o papado, listavam a heresia em primeiro lugar entre os crimes contra o Estado. Reis reivindicavam poder de Deus de acordo com a fé cristã. Com bastante frequência, especialmente naquela época de reivindicações papais ao poder mundano universal, o poder dos governantes era tangível e visivelmente legitimado diretamente pela coroação do papa.

Roubo simples, falsificação, fraude e outros crimes semelhantes também eram crimes capitais; O ponto de vista de Tomás parece ser que a gravidade dessa ofensa, que atinge não apenas os bens materiais, mas também os bens espirituais dos outros, é pelo menos a mesma que a falsificação. A sugestão de Thomas especificamente exige que os hereges sejam entregues a um "tribunal secular" em vez de autoridade magisterial . Que Tomé diz especificamente que os hereges "merecem  ... a morte" está relacionado à sua teologia, segundo a qual todos os pecadores não têm direito intrínseco à vida ("Porque o salário do pecado é a morte, mas o dom gratuito de Deus é a vida eterna em Cristo Jesus nosso Senhor"). Embora a vida de um herege que se arrepende deva ser poupada, o ex-herético deve ser executado se ele recair na heresia. Thomas elabora sua opinião sobre a heresia no próximo artigo, quando diz:

No tribunal de Deus, os que voltam são sempre recebidos, porque Deus sonda os corações e conhece os que voltam com sinceridade. Mas a Igreja não pode imitar a Deus nisso, pois ela presume que aqueles que recaem depois de serem recebidos, não são sinceros em seu retorno; portanto, ela não os exclui do caminho da salvação, mas também não os protege da sentença de morte. Por esta razão, a Igreja não só admite à penitência aqueles que pela primeira vez voltam da heresia, mas também protege suas vidas e, às vezes, por dispensa, restitui-lhes as dignidades eclesiásticas que eles poderiam ter antes, se sua conversão parecer ser sincero: lemos que isso foi feito frequentemente para o bem da paz. Mas quando eles caem novamente, depois de terem sido recebidos, isso parece provar que eles são inconstantes na fé; portanto, quando eles retornam, eles são admitidos à penitência, mas não são libertados da dor da morte.

Para os judeus , Thomas defende a tolerância tanto de suas pessoas quanto de seus ritos religiosos.

Magia e seus praticantes

Em relação à magia, Tomás de Aquino escreveu que:

  • só Deus pode fazer milagres, criar e transformar.
  • anjos e demônios ("substâncias espirituais") podem fazer coisas maravilhosas, mas não são milagres e apenas usam as coisas naturais como instrumentos.
  • qualquer eficácia dos magos não vem do poder de palavras particulares, ou corpos celestes, ou figuras especiais, ou magia simpática, mas por licitação (ibid., 105)
  • "demônios" são substâncias intelectivas que foram criadas boas e escolheram ser más, são elas que são licitadas.
  • se há alguma transformação que não poderia ocorrer na natureza, ou é o demônio trabalhando na imaginação humana ou arranjando uma farsa.

Uma menção à feitiçaria aparece na Summa theologicae e conclui que a igreja não trata a impotência temporária ou permanente atribuída a um feitiço de maneira diferente daquela de causas naturais, tanto quanto um impedimento ao casamento.

Sob o cânone Episcopi , a doutrina da igreja sustentava que a feitiçaria não era possível e quaisquer praticantes de feitiçaria eram iludidos e seus atos uma ilusão. Tomás de Aquino foi fundamental no desenvolvimento de uma nova doutrina que incluía a crença no poder real das bruxas. Este foi um afastamento dos ensinamentos de seu mestre Albertus Magnus , cuja doutrina se baseava nos Episcopados . O famoso manual do caçador de bruxas do século XV, o Malleus Maleficarum , também escrito por um membro da Ordem Dominicana, começa citando Tomás de Aquino ("Comentário sobre Pronunciamentos" Sent.4.34.I.Co.) refutando os Episcopi e continua citar Tomás de Aquino mais de cem vezes. Os promotores da fobia de bruxas que se seguiram frequentemente citaram Thomas mais do que qualquer outra fonte.

Considerações sobre vida após a morte e ressurreição

Retrato de St. Thomas por Antonio del Castillo y Saavedra , c. 1649

Uma compreensão da psicologia de Thomas é essencial para entender suas crenças sobre a vida após a morte e a ressurreição. Thomas, seguindo a doutrina da igreja, aceita que a alma continua a existir após a morte do corpo. Porque ele aceita que a alma é a forma do corpo, então ele também deve acreditar que o ser humano, como todas as coisas materiais, é composto de forma-matéria. A forma substancial (a alma humana) configura a matéria prima (o corpo físico) e é a forma pela qual um composto material pertence àquela espécie; no caso dos seres humanos, essa espécie é animal racional. Assim, um ser humano é um composto matéria-forma que é organizado para ser um animal racional. A matéria não pode existir sem ser configurada pela forma, mas a forma pode existir sem matéria – o que permite a separação da alma do corpo. Tomás diz que a alma participa dos mundos material e espiritual e, portanto, possui algumas características da matéria e outras características imateriais (como o acesso aos universais). A alma humana é diferente de outras coisas materiais e espirituais; é criado por Deus, mas também passa a existir apenas no corpo material.

Os seres humanos são materiais, mas a pessoa humana pode sobreviver à morte do corpo através da existência continuada da alma, que persiste. A alma humana atravessa os mundos espiritual e material, e é tanto uma forma subsistente configurada quanto um configurador da matéria na forma de um ser humano vivo e corpóreo. Por ser espiritual, a alma humana não depende da matéria e pode existir separadamente. Porque o ser humano é um composto de alma-matéria, o corpo tem uma parte no que é ser humano. A natureza humana aperfeiçoada consiste na natureza dual humana, corporificada e intelectiva.

A ressurreição parece exigir dualismo, que Thomas rejeita. No entanto, Tomé acredita que a alma persiste após a morte e corrupção do corpo, e é capaz de existir, separada do corpo entre a hora da morte e a ressurreição da carne . Thomas acredita em um tipo diferente de dualismo, guiado pelas escrituras cristãs. Thomas sabe que os seres humanos são essencialmente físicos, mas a fisicalidade tem um espírito capaz de retornar a Deus após a vida. Para Thomas, as recompensas e o castigo da vida após a morte não são apenas espirituais. Por causa disso, a ressurreição é uma parte importante de sua filosofia sobre a alma. O humano é realizado e completo no corpo, de modo que a vida futura deve ocorrer com almas incorporadas em corpos ressuscitados. Além da recompensa espiritual, os humanos podem esperar desfrutar de bênçãos materiais e físicas. Porque a alma de Thomas requer um corpo para suas ações, durante a vida após a morte, a alma também será punida ou recompensada na existência corpórea.

Thomas afirma claramente sua posição sobre a ressurreição e a usa para apoiar sua filosofia de justiça; isto é, a promessa da ressurreição compensa os cristãos que sofreram neste mundo por meio de uma união celestial com o divino. Ele diz: “Se não há ressurreição dos mortos, segue-se que não há bem para os seres humanos além desta vida”. A ressurreição fornece o ímpeto para as pessoas na terra desistirem dos prazeres desta vida. Thomas acredita que o humano que se preparou para a vida após a morte, tanto moral quanto intelectualmente, será mais bem recompensado; no entanto, toda recompensa é pela graça de Deus. Tomás insiste que a bem-aventurança será conferida de acordo com o mérito e tornará a pessoa mais capaz de conceber o divino. Thomas, portanto, acredita que a punição está diretamente relacionada à preparação e atividade terrena e viva também. O relato de Thomas da alma concentra-se na epistemologia e na metafísica, e por causa disso ele acredita que dá um relato claro da natureza imaterial da alma. Thomas guarda conservadoramente a doutrina cristã e, portanto, mantém a recompensa e o castigo físico e espiritual após a morte. Ao aceitar a essencialidade do corpo e da alma, ele permite um Céu e um Inferno descritos nas escrituras e no dogma da igreja .

Influência moderna

Um vitral de Tomás de Aquino na Igreja Católica de São José ( Central City, Kentucky )

Alguns eticistas modernos dentro (notavelmente Alasdair MacIntyre ) e fora (notavelmente Philippa Foot ) da Igreja Católica recentemente comentaram sobre o possível uso da ética da virtude de Thomas como uma forma de evitar o utilitarismo ou o "senso de dever" kantiano (chamado deontologia ). Através do trabalho de filósofos do século XX, como Elizabeth Anscombe (especialmente em seu livro Intention ), o princípio do duplo efeito de Thomas especificamente e sua teoria da atividade intencional geralmente foram influentes.

Nos últimos anos, o neurocientista cognitivo Walter Freeman propõe que o tomismo é o sistema filosófico que explica a cognição mais compatível com a neurodinâmica , em um artigo de 2008 na revista Mind and Matter intitulado "Dinâmica cerebral não linear e intenção de acordo com Aquino".

O Mont Saint Michel and Chartres de Henry Adams termina com um capítulo culminante sobre Thomas, no qual Adams chama Thomas de "artista" e constrói uma extensa analogia entre o projeto da "Igreja Intelectual" de Thomas e o das catedrais góticas daquele período. Erwin Panofsky mais tarde ecoaria essas visões em Gothic Architecture and Scholasticism (1951).

As teorias estéticas de Tomás, especialmente o conceito de claritas , influenciaram profundamente a prática literária do escritor modernista James Joyce , que costumava exaltar Tomás como perdendo apenas para Aristóteles entre os filósofos ocidentais. Joyce refere-se às doutrinas de Tomás em Elementa philosophiae ad mentem D. Thomae Aquinatis doctoris angelici (1898) de Girolamo Maria Mancini, professor de teologia no Collegium Divi Thomae de Urbe . Por exemplo, a Elementa de Mancini é referida no Retrato do artista quando jovem , de Joyce .

A influência da estética de Thomas também pode ser encontrada nas obras do semioticista italiano Umberto Eco , que escreveu um ensaio sobre ideias estéticas em Thomas (publicado em 1956 e republicado em 1988 em uma edição revisada).

Críticas

O filósofo do século XX Bertrand Russell criticou a filosofia de Thomas, afirmando que:

Ele não pretende, como o Sócrates platônico, seguir aonde quer que o argumento possa levar. Ele não está envolvido em uma investigação, cujo resultado é impossível saber de antemão. Antes de começar a filosofar, ele já conhece a verdade; é declarado na fé católica. Se ele puder encontrar argumentos aparentemente racionais para algumas partes da fé, tanto melhor; se ele não puder, ele só precisa recorrer à revelação. A descoberta de argumentos para uma conclusão dada de antemão não é filosofia, mas súplica especial. Não posso, portanto, sentir que ele mereça ser colocado no mesmo nível dos melhores filósofos da Grécia ou dos tempos modernos.

Essa crítica é ilustrada com o seguinte exemplo: segundo Russell, Thomas defende a indissolubilidade do casamento “com base em que o pai é útil na educação dos filhos, (a) porque é mais racional que a mãe, (b) porque, sendo mais forte, ele é mais capaz de infligir castigos físicos." Mesmo que as abordagens modernas da educação não apoiem esses pontos de vista, "Nenhum seguidor de Santo Tomás deixaria, por causa disso, de acreditar na monogamia ao longo da vida, porque os fundamentos reais da crença não são aqueles que são alegados".

Funciona

A primeira edição das obras completas de Tomás , a chamada editio Piana (de Pio V , o Papa dominicano que a encomendou), foi produzida em 1570 no studium do convento romano de Santa Maria sopra Minerva , precursor da Pontifícia Universidade de São Tomás de Aquino, Angelicum .

A edição crítica das obras de Thomas é a edição em andamento encomendada pelo Papa Leão XIII (1882–1903), a chamada Edição Leonina . A maioria de suas principais obras já foi editada: a Summa Theologiae em nove volumes durante 1888-1906, a Summa contra Gentiles em três volumes durante 1918-1930.

Abbé Migne publicou uma edição da Summa Theologiae , em quatro volumes, como um apêndice ao seu Patrologiae Cursus Completus (edições inglesas: Joseph Rickaby 1872, JM Ashley 1888).

Textos eletrônicos, principalmente da Edição Leonina, são mantidos online pelo Corpus Thomisticum de Enrique Alarcón, Universidade de Navarra , e na Documenta Catholica Omnia.

Veja também

tomistas

Escolas homônimas

Referências

Notas

Citações

Fontes

links externos

Obras de Tomás de Aquino
Outro