Apurva - Apurva
Apurva , também grafado como Apoorv , na filosofia Vedanta é o elemento performativo de uma injunção que justifica atos ritualísticos e seus resultados. Como conceito explicativo, atua como mediador.
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| Hinduísmo |
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Significado
A palavra sânscrita apūrva em seu uso comum significa 'único', 'único', 'como nenhum outro', 'como nunca antes' ou 'sem precedentes', é algo não previsto, sem precedentes, sem precedentes, nunca visto antes ; em suma, significa aquilo que não existia antes ou é recém-nascido. Apurva não pode ser denotado por nenhum substantivo ou verbo; é compreendido como resultado de um ato.
Apurva da filosofia hindu
Bhartrhari explica que pravrtti pode ser visto de quatro maneiras: como apurva , kala-sakti , kriya e kala . Kumarila Bhatta explica que Apurva é o vidhi recém-conhecido ou aquilo que não se sabe antes de ouvir uma frase védica. Salikanatha explica que Apurva é aquilo que não é cognoscível por nenhum dos meios comuns de conhecimento. E, de acordo com Nagesa, a conclusão de que se pravrtti é identificado com o Dharma universal pode ser apropriadamente chamado de Apurva, é a visão adotada por Prabhakara, que sustenta que o significado das terminações verbais é karya , e niyoga (obrigação) é o próprio karya que leva o homem a se realizar. Karya é apurva ou niyama (restrição), apurva é algo que não surgiu antes da realização do sacrifício, mas nasceu depois dele. Niyoga ou Apurva é o resultado supersensual de uma ação que mais tarde produz o resultado sensível ou prayojana , o propósito final da ação. Portanto, Apurva é algo diferente da própria ação e deve ser entendido no que diz respeito à sua capacidade de provocar o mundo celestial.
Implicação
Sabara em seu comentário sobre o Mimamsa Sutra II.1.5 nega que Apurva possa ser percebido pelos sentidos, e em seu comentário sobre o Mimamsa Sutra VI.8.27 explica que o conhecimento comum é diferente do conhecimento religioso na medida em que o primeiro lida com as coisas e o último , com palavras, porque na vida comum a ação é determinada por coisas e não por palavras, mas em questões védicas, o conhecimento é obtido somente por palavras. Os seguidores de Mimamsa são da opinião de que a linguagem escritural carece de uma fonte externa e que a linguagem escritural é internalizada, mas seu próprio procedimento epistemológico é desprovido de qualquer ontologia fixa. Originalmente, Apurva tinha a ver com as crenças religiosas muito comuns, segundo as quais uma recompensa é dada a quem adere estritamente às obrigações religiosas e que fez de Apurva uma agência interveniente a ser apresentada pela escola de Mimamsa como uma ferramenta teológica para resolver a discrepância que pode surgir entre o ato ritualístico e seu resultado, ou seja, um mecanismo epistêmico que indica o conhecimento das ligações casuais entre os atos e suas consequências. Embora a palavra ou termo Apurva não seja mencionado por Jaimini, mas seja discutido por Sabara em seu comentário sobre os Mimamsa Sutras, Jaimini diz que existe Codana , o elemento performativo de uma injunção, que justifica todas as ações religiosas. Sabara explica que por Codana, Jaimini significa Apurva, embora Apurva como um elo não seja empírico por natureza e seja 'o menor significado' relacionado ao significado como uma sílaba é a uma palavra. Wilhelm Halbfass entende que é, dentro de condições bem definidas, um dispositivo conceitual que se supõe operar dentro de uma espécie de sistema fechado no qual parece estar seguro contra interferências externas, que serve como um mediador, como um elo conceitual entre o drsta (o visível) e o adrsta (invisível) conectando as esferas empíricas de ações e reações com a esfera não empírica religiosa na qual residem os valores dessas ações e reações. De acordo com Kumarila, Apurva é uma potencialidade ou capacidade particular originada pelos atos sacrificais localizados na alma do sacrificador que é o realizador dos ritos védicos, garantindo a eficácia causal desses ritos, embora esses ritos védicos sejam de natureza transitória. No entanto, Prabhakara rejeita essa visão e conclui que Apurva reside em ações. Mas, para ambos, é um conceito explicativo.
Significado
Os Mimamsikas rejeitam a alegação de que Apurva é o dharma que os Nayayikas consideram que é. Dharma é o que é transmitido por sreyas-sadhana pelos Vedas , cujo sadhana em particular não transmite bhavana ou vontade do executor. E, além disso, Sreyas-sadhana e Apurva não são transmitidos pelo Sruti , Apurva é por implicação entendido como a causa intermediária com o próprio sacrifício sendo a causa instrumental. Os Vaisesikas sustentam que o Adrshta, também chamado de Apurva, é a causa do processo mundial. Mas, não há prova de que Apurva seja um prazer. Adi Shankara rejeita a noção de que a declaração Atmetyevopasita é a injunção primária, Apurva Vidhi , para meditar em Brahman como seu próprio Ser, porque o autoconhecimento não é uma ação que pode ser prescrita. Os pensadores posteriores do Advaita, como Madhusudana, sustentavam que assim como Apurva como um estado sutil continua a perdurar depois que o sacrifício termina, a ignorância permanece no estado sutil de avidya mesmo após o amanhecer do conhecimento, e como há um intervalo entre causa e efeito, da mesma forma, há um intervalo entre o conhecimento e a queda do corpo.