Experiência aparicional - Apparitional experience

Na parapsicologia , uma experiência aparicional é uma experiência anômala caracterizada pela percepção aparente de um ser vivo ou de um objeto inanimado sem que haja qualquer estímulo material para tal percepção.

Na discussão acadêmica, o termo "experiência de aparição" deve ser preferido ao termo " fantasma " em relação aos seguintes pontos:

  1. O termo fantasma implica que algum elemento do ser humano sobrevive à morte e, pelo menos em certas circunstâncias, pode tornar-se perceptível aos seres humanos vivos. Existem outras explicações concorrentes de experiências de aparição.
  2. Relatos em primeira mão de experiências de aparição diferem em muitos aspectos de suas contrapartes fictícias em histórias e filmes literários ou tradicionais de fantasmas (veja abaixo).
  3. O conteúdo das experiências de aparição inclui seres vivos, tanto humanos como animais, e até objetos inanimados.

História do conceito

As tentativas de aplicar padrões científicos ou investigativos modernos ao estudo de experiências de aparição começaram com o trabalho de Edmund Gurney , Frederic WH Myers e Frank Podmore , que foram figuras importantes nos primeiros anos da Society for Psychical Research (fundada em 1882). Seu motivo, como acontece com a maioria dos primeiros trabalhos da Sociedade, era fornecer evidências da sobrevivência humana após a morte. Por esta razão, eles tinham um interesse particular nos chamados 'casos de crise'. São casos em que uma pessoa relata ter tido uma experiência alucinatória, visual ou não, que aparentemente representa alguém à distância, sendo essa experiência posteriormente considerada como tendo coincidido com a morte dessa pessoa, ou um acontecimento significativo da vida de algum tipo. Se a coincidência temporal da crise e a experiência de aparição distante não podem ser explicadas por quaisquer meios convencionais, então na parapsicologia a presunção é que alguma forma ainda desconhecida de comunicação, como telepatia (um termo cunhado por Myers) ocorreu.

Embora possa ser dito que o trabalho de Gurney e seus colegas não forneceu evidências convincentes para telepatia ou sobrevivência à morte, a grande coleção de relatos escritos em primeira mão que resultaram de seus métodos pode, no entanto, ser considerada como um valioso corpo de dados relativos a fenomenologia das alucinações na sanidade .

Uma discussão posterior notável sobre as experiências de aparição foi a de GNM Tyrrell , também um dos principais membros da Society for Psychical Research de sua época. Tyrrell aceitou o caráter alucinatório da experiência, apontando que é virtualmente desconhecido para relatos de primeira mão alegar que as figuras de aparição deixam qualquer um dos efeitos físicos normais, como pegadas na neve, que se esperaria de uma pessoa real. No entanto, Tyrrell desenvolve a ideia de que a aparição pode ser uma forma de a parte inconsciente da mente trazer à consciência informações que foram adquiridas paranormalmente - em casos de crise, por exemplo. Ele introduz uma metáfora evocativa de um 'carpinteiro de palco' mental, nos bastidores da parte inconsciente da mente, e construindo a experiência quase perceptual que eventualmente aparece no palco da consciência, de modo que incorpora informações paranormais de forma simbólica forma, uma pessoa se afogando à distância aparentando estar encharcada de água, por exemplo.

O estudo e a discussão das aparições desenvolveram-se em uma direção diferente na década de 1970, com o trabalho de Celia Green e Charles McCreery . Eles não estavam interessados ​​principalmente na questão de saber se as aparições poderiam lançar alguma luz sobre a existência ou não da telepatia, ou na questão da sobrevivência; em vez disso, eles estavam preocupados em analisar um grande número de casos com o objetivo de fornecer uma taxonomia dos diferentes tipos de experiência, vistos simplesmente como um tipo de experiência perceptiva anômala ou alucinação .

Um dos pontos destacados por seu trabalho foi o ponto (2) listado acima, a saber, que relatos da 'vida real' de experiências de aparição diferem marcadamente da história de fantasmas tradicional ou literária. Estas são algumas das diferenças mais notáveis, pelo menos conforme indicado por sua própria coleção de 1.800 relatos em primeira mão:

  • Os sujeitos das experiências de aparição nem sempre ficam assustados com a experiência; na verdade, eles podem achá-los reconfortantes ou tranquilizadores em momentos de crise ou estresse contínuo em suas vidas.
  • As experiências de aparição espontânea tendem a acontecer em ambientes monótonos ou cotidianos, e sob condições de baixa estimulação do sistema nervoso central, mais frequentemente na própria casa do sujeito - durante as tarefas domésticas, por exemplo. Por outro lado, os indivíduos que visitam locais supostamente assombrados na esperança de 'ver um fantasma' ficam, na maioria das vezes, desapontados.
  • As aparições tendem a ser relatadas como sólidas e não transparentes; na verdade, eles podem ser tão realistas em uma variedade de maneiras que enganam o percipiente quanto à sua natureza alucinatória; em alguns casos, o sujeito só obtém o insight após o término da experiência.
  • É incomum para uma figura aparicional se envolver em qualquer interação verbal com o percipiente; isso é consistente com a descoberta de que a maioria dessas experiências envolve apenas um sentido (mais comumente o visual).

Implicações psicológicas

Teorias psicológicas da percepção

As experiências aparicionais têm relevância para as teorias psicológicas da percepção e, em particular, para a distinção entre as abordagens de cima para baixo e de baixo para cima (cf. artigo sobre design de cima para baixo e de baixo para cima ). Teorias de cima para baixo, como a de Richard Langton Gregory , que concebe a percepção como um processo pelo qual o cérebro faz uma série de hipóteses sobre o mundo externo, enfatizam a importância de fatores centrais como a memória e a expectativa na determinação do conteúdo fenomenológico de percepção; enquanto a abordagem de baixo para cima, exemplificada pelo trabalho de James J. Gibson , enfatiza o papel do estímulo sensorial externo.

As experiências aparicionais parecem dar suporte à importância dos fatores centrais, uma vez que representam uma forma de experiência quase perceptual na qual o papel dos estímulos externos é mínimo ou possivelmente inexistente, enquanto a experiência, no entanto, continua a ser fenomenologicamente indistinguível do normal percepção, pelo menos em alguns casos.

O conceito de esquizotipia

O interesse das experiências aparicionais para a psicologia adquiriu uma dimensão adicional nos últimos anos com o desenvolvimento do conceito de esquizotipia ou tendência à psicose. Isso é concebido como uma dimensão da personalidade, continuamente distribuída pela população normal e análoga às dimensões da extroversão ou neuroticismo . Contanto que a doença mental seja considerada sob o modelo de doença, segundo o qual uma pessoa tem ou não 'tem' esquizofrenia ou depressão maníaca , assim como uma pessoa tem ou não tem sífilis ou tuberculose, então fale sobre a ocorrência de uma experiência aparicional ou alucinatória em uma pessoa normal é um oxímoro ou deve ser tomada como uma indicação de psicose latente ou incipiente . Se, ao contrário, uma visão dimensional da questão for tomada, torna-se mais fácil conceber como pessoas normais, mais ou menos no alto da suposta dimensão esquizotípica, podem ser mais ou menos propensas a experiências perceptivas anômalas, sem jamais tombar em psicose.

A identificação de Green e McCreery de uma classe do que eles chamaram de 'aparições tranquilizadoras' é de particular interesse a este respeito, pois sugere que a experiência de alucinações pode até ter um efeito adaptativo em certos assuntos, tornando-os mais capazes de lidar com a vida adversa eventos. Isso se encaixaria no modelo da esquizotipia como uma dimensão essencialmente normal da personalidade e pode ajudar a explicar por que a propensão a experiências perceptivas anômalas aparentemente não foi "eliminada" pelo processo de seleção natural .

Implicações filosóficas

Realismo direto

As experiências aparicionais também têm implicações para a filosofia da percepção . A ocorrência de alucinações, isto é, experiências perceptivas "tendo o caráter de percepção sensorial, mas sem estimulação sensorial relevante ou adequada [...]", há muito tem sido uma das objeções padrão à teoria filosófica do realismo direto . De acordo com esta teoria, estamos em algum sentido em contato direto com o mundo externo quando parecemos estar percebendo-o, e não apenas em contato direto com alguma representação mediadora em nossa mente, como um dado dos sentidos ou uma imagem, que pode ou pode não corresponder à realidade externa. O psicólogo JJ Gibson, mencionado acima, tornou-se um defensor da teoria filosófica do realismo direto.

As experiências alucinatórias relatadas por pessoas sãs não representam, em princípio, nenhum problema novo para a teoria do realismo direto, exceto aquele colocado pelas alucinações mais amplamente discutidas relatadas por pessoas em estado de psicose ou sob outras condições anormais, como privação sensorial . No entanto, eles colocam o problema de uma forma particularmente dura, pelos seguintes motivos:

  • Ceticismo sobre o status dos relatos verbais:

No caso de alucinações relatadas como tendo ocorrido em estados patológicos ou anormais, há algum espaço para incerteza sobre a precisão, ou mesmo o significado, do relato verbal do percipiente. Horowitz, por exemplo, resumindo sua experiência de questionar pacientes esquizofrênicos crônicos sobre suas experiências visuais durante as sessões de pintura, escreveu:

'Era necessário persistir além das descrições verbais iniciais de suas alucinações e insistir que o paciente descrevesse e desenhasse o que tinha visto. As descrições iniciais de "cobras ferozes" podem então ser desenhadas e redescritas como linhas onduladas. "Dois exércitos lutando pela minha alma" surgiu da experiência subjetiva de ver conjuntos de pontos em movimento. "Aranhas" podem ser reduzidas, quando o paciente afirma e desenha o que realmente viu, a algumas linhas radiantes. Nos desenhos de suas alucinações, os pacientes muitas vezes podiam distinguir entre as formas que reproduziam o que viam com os olhos e as formas que "faziam com isso".

Essas dificuldades de interpretação são muito menos óbvias no caso de relatórios escritos por sujeitos aparentemente normais, com boa saúde e não medicados no momento da experiência.

  • Realismo extremo da experiência:

Como mencionado acima, pelo menos algumas das experiências de aparição relatadas por sujeitos normais parecem imitar a percepção normal a tal ponto que o sujeito é enganado a pensar que o que está experimentando na verdade é a percepção normal. Uma imitação semelhante da percepção normal é relatada por alguns dos sujeitos de um sonho lúcido e de experiências fora do corpo , o que, portanto, apresenta problemas semelhantes para a teoria do realismo direto.

Representacionismo

As experiências aparicionais parecem prima facie mais compatíveis com a teoria filosófica do representacionalismo . De acordo com essa teoria, os objetos imediatos da experiência, quando percebemos o mundo, normalmente são representações do mundo, e não do próprio mundo. Essas representações têm sido chamadas de dados dos sentidos ou imagens. No caso de uma experiência aparicional, pode-se dizer que o sujeito está ciente de dados dos sentidos ou imagens que por acaso não correspondem a, ou representam, o mundo externo da maneira normal.

As implicações filosóficas das experiências alucinatórias no são são discutidas por McCreery. Ele argumenta que eles fornecem suporte empírico para a teoria do representacionalismo ao invés do realismo direto.

Veja também

Referências

Fontes

  • Bennett, Sir Ernest (1939). Apparitions and Haunted Houses: A Survey of Evidence . Londres: Faber e Faber.
  • Tyrell, GNM; Price, HH (1943). Aparições . Londres: Gerald Duckworth. ISBN 978-1169829879.
  • Horowitz, MJ (1964). “As imagens das alucinações visuais”. Journal of Nervous and Mental Disease . 138 . doi : 10.1097 / 00005053-196406000-00002 .
  • Green, Celia Elizabeth; McCreery, Charles (1975). Aparições . Londres: Hamish Hamilton. ISBN 9780241891827.