Apócrifo - Apocrypha

A carta apócrifa do Sultão Mehmed II ao Papa ( Notes et extraits pour servir à l'histoire des croisades au XVe siècle ), publicada por Nicolas Jorga . Série 4: 1453–1476, Paris; Bucareste, 1915, páginas 126-127

Apócrifos ( grego antigo : ἀπόκρυφος , 'as [coisas] ocultas') são os livros bíblicos recebidos pela Igreja primitiva como parte da versão grega do Antigo Testamento , mas não incluídos na Bíblia Hebraica , sendo excluídos pelos não helenísticos Judeus de seu cânone. Sua posição no uso cristão tem sido ambígua.

Existem vários níveis de dúvida dentro do conceito geral de obras apócrifas nos escritos bíblicos judaico-cristãos. Os apócrifos per se estão fora do cânon da Bíblia Hebraica, não considerados divinamente inspirados, mas considerados dignos de estudo pelos fiéis. Pseudepígrafes são obras espúrias aparentemente escritas por uma figura bíblica. Obras deuterocanônicas são aquelas que são aceitas em um cânone, mas não em todos.

Os apócrifos bíblicos são um conjunto de textos incluídos na Septuaginta e na Vulgata latina , mas não na Bíblia Hebraica . Enquanto a tradição católica considera sete desses livros como deuterocanônicos , os protestantes consideram quatorze livros intertestamentais como apócrifos , ou seja, livros não canônicos que são úteis para a instrução. A Bíblia de Lutero os colocou em uma seção separada chamada de Apócrifos, estabelecendo o padrão para versões subsequentes de 80 livros da Bíblia Protestante que incluem o Antigo Testamento, Apócrifos e Novo Testamento.

Outros textos apócrifos não canônicos são geralmente chamados de pseudepígrafes, um termo que significa " falsa atribuição ".

Etimologia

A origem da palavra é o adjetivo latino medieval apócrifo , 'segredo ou não canônico', do adjetivo grego ἀπόκρυφος ( apokryphos ), 'obscuro', do verbo ἀποκρύπτειν ( apokryptein ), 'esconder-se'.

Apócrifo é uma palavra no plural (singular: apócrifo) que originalmente denotava escritos ocultos ou secretos, para serem lidos apenas por iniciados em um determinado grupo cristão . Vem do grego e é formado pela combinação de apo (afastado) e kryptein (ocultar ou ocultar).

A palavra apócrifo sofreu uma grande mudança de significado ao longo dos séculos. A palavra apócrifo originalmente significava um texto sagrado e secreto demais para estar nas mãos de qualquer pessoa, e esse uso é visto no título de obras como o Apócrifo de João .

Escritos e objetos esotéricos

A palavra apócrifo ( ἀπόκρυφος ) foi aplicada pela primeira vez a escritos que eram mantidos em segredo porque eram os veículos do conhecimento esotérico considerado muito profundo ou sagrado para ser revelado a qualquer pessoa que não fosse o iniciado. Por exemplo, os discípulos do gnóstico Pródico se gabavam de possuir os livros secretos ( ἀπόκρυφα ) de Zoroastro . O termo em geral gozava de grande consideração entre os gnósticos (ver Atos de Thomas , pp. 10, 27, 44).

A sinóloga Anna Seidel se refere a textos e até itens produzidos por antigos sábios chineses como apócrifos e estudou seus usos durante as Seis Dinastias na China (220 a 589 DC). Esses artefatos foram usados ​​como símbolos legitimando e garantindo o Mandato Celestial do Imperador . Exemplos disso incluem talismãs, gráficos, ordens, contagens e registros. Os primeiros exemplos foram pedras, peças de jade, vasos de bronze e armas, mas passaram a incluir talismãs e diagramas mágicos.

De suas raízes na China da era Zhou (1066 a 256 aC), esses itens passaram a ser superados em valor pelos textos da dinastia Han (206 aC a 220 dC). Muitos desses textos foram destruídos quando os imperadores, principalmente durante a dinastia Han, coletaram esses objetos legitimadores e os proibiram, proibiram e queimaram quase todos para evitar que caíssem nas mãos de rivais políticos.

Escritos de valor questionável

Apócrifos também foram aplicados a escritos que estavam ocultos não por causa de sua divindade, mas por causa de seu valor questionável para a igreja. O teólogo cristão primitivo Orígenes , em seus comentários a Mateus , distingue entre os escritos que foram lidos pelas igrejas e escritos apócrifos: γραφὴ μὴ φερομένη μέν ἒν τοῖς κοινοῖς καὶ δεδημοσιευμένοις βιβλίοις εἰκὸς δ ' ὅτι ἒν ἀποκρύφοις φερομένη ( escrita não encontrado na comum e livros publicados por um lado, na verdade encontrados nos secretos por outro ). O significado de αποκρυφος aqui é praticamente equivalente a "excluído do uso público da igreja" e prepara o caminho para um uso ainda menos favorável da palavra.

Escritos espúrios

No uso geral, a palavra apócrifos passou a significar "de autenticidade duvidosa". Este significado também aparece no prólogo de Orígenes ao seu comentário sobre o Cântico dos Cânticos , do qual apenas a tradução latina sobreviveu:

De scripturis his, quae appellantur apocriphae, pro e o quod multa in iis corrupta et contra fidem veram inveniuntur a maioribus tradita non placuit iis dari locum nec admitti ad auctoritatem.


"Com relação a essas escrituras, que são chamadas de apócrifas, pelo fato de que muitas coisas nelas se acham corrompidas e contra a verdadeira fé transmitida pelos anciãos, aprouve-lhes que não recebessem um lugar nem fossem admitidos à autoridade."

De outros

O Decreto Gelasian (geralmente considerado agora como sendo o trabalho de um estudioso anônimo entre 519 e 553) refere-se às obras religiosas dos padres da igreja Eusébio , Tertuliano e Clemente de Alexandria como apócrifos. Agostinho definiu a palavra como significando simplesmente "obscuridade de origem", implicando que qualquer livro de autoria desconhecida ou autenticidade questionável seria considerado apócrifo. Jerônimo em Prologus Galeatus declarou que todos os livros fora do cânon hebraico eram apócrifos. Na prática, Jerônimo tratou alguns livros fora do cânon hebraico como se fossem canônicos, e a Igreja Ocidental não aceitou a definição de Jerônimo de apócrifos, em vez disso retendo o significado anterior da palavra. Como resultado, várias autoridades da igreja rotularam diferentes livros como apócrifos, tratando-os com vários níveis de consideração.

Orígenes afirmou que "os livros canônicos, como os hebreus os transmitiram, são vinte e dois". Clement e outros citaram alguns livros apócrifos como "escritura", "escritura divina", "inspirada" e semelhantes. Os professores ligados à Palestina e familiarizados com o cânon hebraico (o protocanon ) excluíram do cânon todo o Antigo Testamento não encontrado lá. Essa visão se reflete no cânone de Melito de Sardis e nos prefácios e cartas de Jerônimo. Uma terceira opinião era que os livros não eram tão valiosos quanto as escrituras canônicas da coleção hebraica, mas eram valiosos para usos morais, como textos introdutórios para novos convertidos do paganismo e para serem lidos em congregações. Eles foram chamados de obras " eclesiásticas " por Rufinus .

Em 1546 o Concílio Católico de Trento reconfirmou o cânone de Agostinho, datando dos séculos II e III, declarando "Também será anátema quem não receber estes livros inteiros, com todas as suas partes, como costumam ser lidos. na Igreja Católica, e são encontrados nas antigas edições da Vulgata Latina , como sagrados e canônicos. " Todos os livros em questão, com exceção de 1 Esdras e 2 Esdras e a Oração de Manassés , foram declarados canônicos em Trento.

Os protestantes, em comparação, eram diversos em suas opiniões sobre o deuterocanônico desde o início. Alguns os consideraram divinamente inspirados, outros os rejeitaram. Luteranos e anglicanos mantiveram os livros como leituras intertestamentais cristãs e uma parte da Bíblia (em uma seção chamada "Apócrifos"), mas nenhuma doutrina deveria ser baseada neles. John Wycliffe , um Cristão Humanista do século 14, declarou em sua tradução bíblica que "qualquer livro do Antigo Testamento além destes vinte e cinco será colocado entre os apócrifos, isto é, sem autoridade ou crença." No entanto, sua tradução da Bíblia incluiu os apócrifos e a Epístola dos Laodicenses .

Martinho Lutero não classificou os livros apócrifos como sendo escrituras, mas na Bíblia Luterana Alemã (1534) os apócrifos são publicados em uma seção separada dos outros livros, embora as listas luterana e anglicana sejam diferentes. Os anabatistas usam a Bíblia de Lutero , que contém os livros intertestamentais; As cerimônias de casamento Amish incluem "a recontagem do casamento de Tobias e Sarah nos Apócrifos". Os pais do anabatismo, como Menno Simmons , citavam "eles [os apócrifos] com a mesma autoridade e quase a mesma frequência que os livros da Bíblia hebraica" e os textos relativos aos martirodmos sob Antíoco IV em 1 Macabeus e 2 Macabeus são mantidos em alta estima pelos anabatistas, que enfrentaram perseguições em sua história.

Nas edições reformadas (como a Westminster), os leitores foram avisados ​​de que esses livros não deveriam "ser aprovados ou usados ​​de outra forma que outros escritos humanos". Uma distinção mais branda foi expressa em outro lugar, como no "argumento" que os apresenta na Bíblia de Genebra e no Artigo Sexto da Igreja da Inglaterra , onde é dito que "os outros livros que a Igreja lê por exemplo de vida e instrução de maneiras ", embora não para estabelecer a doutrina. Entre alguns não-conformistas , o termo apócrifo começou a assumir conotações extras ou alteradas: não apenas de autenticidade duvidosa, mas tendo conteúdo espúrio ou falso, os protestantes, sendo diversos em pontos de vista teológicos, não eram (e são) unânimes em adotar esses significados.

Geralmente, anabatistas e protestantes magisteriais reconhecem os quatorze livros dos Apócrifos como sendo não canônicos, mas úteis para a leitura "por exemplo de vida e instrução de costumes": uma visão que continua hoje em toda a Igreja Luterana , a Comunhão Anglicana mundial , entre muitas outras denominações, como as Igrejas Metodistas e as Reuniões Anuais Quaker . Liturgicamente, as igrejas Católica, Metodista e Anglicana fazem a leitura das escrituras do Livro de Tobias nos serviços do Santo Matrimônio.

De acordo com a Igreja Anglicana Ortodoxa :

Por outro lado, a Comunhão Anglicana afirma enfaticamente que os Apócrifos são parte da Bíblia e devem ser lidos com respeito por seus membros. Dois dos hinos usados ​​no escritório do American Prayer Book of Morning Prayer, o Benedictus es e Benedicite, foram retirados dos Apócrifos. Uma das sentenças do ofertório na Sagrada Comunhão vem de um livro apócrifo (Tob. 4: 8–9). As lições dos Apócrifos são regularmente designadas para serem lidas nos serviços diários, dominicais e especiais da Oração da Manhã e da Noite. Existem no total 111 lições desse tipo no mais recente revisado American Prayer Book Lectionary [Os livros usados ​​são: II Esdras, Tobit, Wisdom, Ecclesiasticus, Baruch, Three Holy Children, and I Maccabees.] A posição da Igreja é melhor resumida no palavras do Artigo Seis dos Trinta e Nove Artigos: "Em nome da Sagrada Escritura entendemos aqueles livros canônicos do Antigo e do Novo Testamento, de cuja autoridade nunca houve qualquer dúvida na Igreja ... E os outros Livros ( como Hierome [São Jerônimo] diz), a Igreja lê como exemplo de vida e instrução de costumes, mas ainda não os aplica para estabelecer qualquer doutrina.

Embora as Bíblias protestantes historicamente incluam 80 livros , 66 deles formam o cânone protestante (como listado na Confissão de Westminster de 1646), que foi bem estabelecido por séculos, com muitos hoje apoiando o uso dos apócrifos e outros lutando contra os apócrifos usando vários argumentos.

Uso metafórico

O adjetivo apócrifo é comumente usado no inglês moderno para se referir a qualquer texto ou história considerada de veracidade ou autoridade duvidosa, embora possa conter alguma verdade moral. Nesse sentido metafórico mais amplo, a palavra sugere uma afirmação que é da natureza do folclore , factóide ou lenda urbana .

budismo

Os Jatakas apócrifos do Cânon Pāli , como os pertencentes à coleção Paññāsajātaka, foram adaptados para se adequar à cultura local em certos países do sudeste asiático e foram recontados com emendas às tramas para melhor refletir a moral budista.

Dentro da tradição Pali, os Jatakas apócrifos de composição posterior (alguns datados até do século 19) são tratados como uma categoria separada de literatura das histórias Jataka "oficiais" que foram mais ou menos formalmente canonizadas pelo menos desde o dia 5 século - conforme atestado em ampla evidência epigráfica e arqueológica, como ilustrações existentes em baixo-relevo de paredes de templos antigos.

judaísmo

Os apócrifos judeus, conhecidos em hebraico como הספרים החיצונים ( Sefarim Hachizonim: "os livros externos"), são livros escritos em grande parte por judeus , especialmente durante o período do Segundo Templo , não aceitos como manuscritos sagrados quando a Bíblia Hebraica foi canonizada . Alguns desses livros são considerados sagrados por alguns cristãos e estão incluídos em suas versões do Antigo Testamento . Os apócrifos judeus são distintos dos apócrifos do Novo Testamento e dos apócrifos bíblicos , pois é a única dessas coleções que funciona dentro de uma estrutura teológica judaica.

Embora os judeus ortodoxos acreditem na canonização exclusiva dos atuais 24 livros da Bíblia Hebraica , eles também consideram a Torá Oral , que eles acreditam ter sido transmitida por Moisés , como autorizada. Alguns argumentam que os saduceus , ao contrário dos fariseus, mas como os samaritanos , parecem ter mantido um número anterior e menor de textos como canônicos, preferindo manter apenas o que estava escrito na Lei de Moisés (a Torá ), aproveitando ao máximo o cânones atualmente aceitos, tanto judeus quanto cristãos, apócrifos a seus olhos. Outros acreditam que muitas vezes é erroneamente afirmado que os saduceus apenas aceitaram o Pentateuco (Torá). Os essênios da Judéia e da Therapeutae no Egito foram disse ter uma literatura secreto (ver pergaminhos do Mar Morto ).

Outras tradições mantiveram costumes diferentes quanto à canonicidade. Os judeus etíopes , por exemplo, parecem ter mantido uma difusão de textos canônicos semelhantes aos cristãos ortodoxos etíopes .

cristandade

Livros intertestamentais

As cópias da Bíblia de Lutero incluem os livros deuterocanônicos como uma seção intertestamentária entre o Antigo e o Novo Testamento; eles são chamados de " apócrifos " nas igrejas cristãs que tiveram suas origens na Reforma.
A página de conteúdo em um livro completo da Bíblia King James de 80 , listando "Os livros do Antigo Testamento", "Os livros chamados apócrifos" e "Os livros do Novo Testamento".

Durante a Era Apostólica, muitos textos judaicos de origem helenística existiam no judaísmo e eram freqüentemente usados ​​pelos cristãos. As autoridades patrísticas freqüentemente reconheciam esses livros como importantes para o surgimento do cristianismo, mas a autoridade inspirada e o valor dos apócrifos permaneceram amplamente contestados. Os cristãos incluíram vários desses livros nos cânones das Bíblias cristãs , chamando-os de "apócrifos" ou "livros ocultos".

No século dezesseis, durante a Reforma Protestante , a validade canônica dos livros intertestamentais foi desafiada e quatorze livros foram classificados em 80 livros da Bíblia Protestante como uma seção intertestamentária chamada Apócrifos, que abrange o Antigo Testamento e o Novo Testamento. Antes de 1629, todas as Bíblias protestantes em inglês incluíam o Antigo Testamento, os Apócrifos e o Novo Testamento; exemplos incluem a " Bíblia de Mateus (1537), a Grande Bíblia (1539), a Bíblia de Genebra (1560), a Bíblia do Bispo (1568) e a Bíblia King James (1611)".

Quatorze dos oitenta livros bíblicos compõem os Apócrifos Protestantes, publicados pela primeira vez como tal na Bíblia de Lutero (1534). Muitos desses textos são considerados livros canônicos do Antigo Testamento pela Igreja Católica, afirmados pelo Concílio de Roma (382 DC) e posteriormente reafirmados pelo Concílio de Trento (1545-1563); todos os livros dos Apócrifos Protestantes são considerados canônicos pela Igreja Ortodoxa Oriental e são referidos como anagignoskomena pelo Sínodo de Jerusalém (1672). Até esta data, as leituras das escrituras dos Apócrifos estão incluídas nos lecionários das Igrejas Luterana e Anglicana.

Os anabatistas usam a Bíblia de Lutero , que contém os livros intertestamentais; As cerimônias de casamento Amish incluem "a recontagem do casamento de Tobias e Sarah nos Apócrifos". A Comunhão Anglicana aceita os Apócrifos Protestantes "para instrução na vida e nos modos, mas não para o estabelecimento da doutrina (Artigo VI nos Trinta e Nove Artigos )", e muitas "leituras lecionárias no Livro de Oração Comum são tiradas dos Apócrifos ", com essas lições sendo" lidas da mesma maneira que as do Antigo Testamento ".

O primeiro livro litúrgico metodista , The Sunday Service of the Methodists , emprega versos dos Apócrifos, como na liturgia eucarística. Os Apócrifos Protestantes contêm três livros (1 Esdras, 2 Esdras e a Oração de Manassés) que são aceitos por muitas Igrejas Ortodoxas Orientais e Igrejas Ortodoxas Orientais como canônicos, mas são considerados não canônicos pela Igreja Católica e, portanto, não estão incluídos em Bíblias católicas modernas.

No século 19, a British and Foreign Bible Society não publicava regularmente a seção intertestamental em suas Bíblias, citando o custo de impressão dos Apócrifos além do Antigo Testamento e Novo Testamento como um fator importante; esse legado veio a caracterizar as Bíblias em inglês na Grã-Bretanha e nas Américas, ao contrário da Europa, onde as Bíblias protestantes são impressas com 80 livros em três seções: Antigo Testamento, Apócrifos e Novo Testamento.

Atualmente, "as Bíblias em inglês com os apócrifos estão se tornando mais populares novamente", geralmente sendo impressas como livros intertestamentais . O Lecionário Comum Revisado , em uso pela maioria dos protestantes tradicionais, incluindo metodistas e morávios, lista as leituras dos apócrifos no calendário litúrgico , embora sejam fornecidas lições alternativas das escrituras do Antigo Testamento .

O status dos deuterocanônicos permanece inalterado no Cristianismo Católico e Ortodoxo, embora haja uma diferença no número desses livros entre esses dois ramos do Cristianismo. Algumas autoridades começaram a usar o termo deuterocanônico para se referir a essa coleção intertestamentária tradicional como livros do "segundo cânone". Esses livros são freqüentemente vistos como uma ajuda para explicar as transições teológicas e culturais que ocorreram entre o Antigo e o Novo Testamento. Eles também são chamados de "intertestamentais" por grupos religiosos que não reconhecem o judaísmo helenístico como pertencente a testamentos judeus ou cristãos.

Coleções ligeiramente variadas de livros apócrifos, deuterocanônicos ou intertestamentais da Bíblia fazem parte dos cânones católico , ortodoxo oriental e ortodoxo oriental . Os livros deuterocanônicos ou intertestamentais da Igreja Católica incluem Tobias, Judith, Baruch, Sirach, 1 Macabeus, 2 Macabeus, Sabedoria e acréscimos a Esther, Daniel e Baruch.

O Livro de Enoque está incluído no cânone bíblico das igrejas ortodoxas orientais da Etiópia e da Eritreia. A Epístola de Judas alude a uma história do livro de Enoque, e alguns acreditam que o uso desse livro também aparece nos quatro evangelhos e em 1 Pedro . No entanto, enquanto Jesus e seus discípulos citavam livros dos Apócrifos, o Livro de Enoque nunca foi mencionado por Jesus. A genuinidade e inspiração de Enoque foram acreditadas pelo escritor da Epístola de Barnabé , Irineu , Tertuliano e Clemente de Alexandria e muito da igreja primitiva. As epístolas de Paulo e os evangelhos também mostram influências do Livro dos Jubileus , que faz parte do cânone etíope, bem como da Assunção de Moisés e dos Testamentos dos Doze Patriarcas , que não estão incluídos em nenhum cânone bíblico.

Canonicidade

O estabelecimento de um cânone uniforme amplamente estabelecido foi um processo de séculos, e o que o termo cânone (assim como apócrifo ) significava precisamente também teve um desenvolvimento. O processo canônico ocorreu com os crentes reconhecendo os escritos como sendo inspirados por Deus de origens conhecidas ou aceitas, subsequentemente sendo seguido pela afirmação oficial do que havia se tornado amplamente estabelecido através do estudo e debate dos escritos.

O cânone católico foi estabelecido no Concílio de Roma (382), Martinho Lutero , como Jerônimo , favoreceu o cânone massorético para o Antigo Testamento, excluindo os livros apócrifos da Bíblia de Lutero como indignos de serem apropriadamente chamados de escritura, mas incluiu a maioria deles na uma seção separada. Lutero não incluiu os livros deuterocanônicos em seu Antigo Testamento, denominando-os "apócrifos, que são livros que não são considerados iguais às Sagradas Escrituras, mas são úteis e de boa leitura".

A Igreja Ortodoxa Oriental aceita alguns livros a mais do que aparecem no cânone católico.

Disputas

O status real dos livros que a Igreja Católica chama de Deuterocanônicos (segundo cânone) e o Protestantismo se refere como Apócrifos tem sido uma questão de desacordo que precedeu a Reforma. Muitos acreditam que a tradução judaica da era pré-cristã (para o grego) das escrituras sagradas conhecidas como Septuaginta , uma tradução grega das Escrituras Hebraicas compilada originalmente por volta de 280 aC, originalmente incluía os escritos apócrifos em disputa, com pouca distinção feita entre eles e o resto do Antigo Testamento . Outros argumentam que a Septuaginta do primeiro século não continha esses livros, mas foram adicionados posteriormente por cristãos,

Os primeiros manuscritos existentes da Septuaginta datam do quarto século e sofrem muito com a falta de uniformidade no que diz respeito aos livros apócrifos, e alguns também contêm livros classificados como pseudoepígrafes , dos quais os textos foram citados por alguns dos primeiros escritores no segundo e depois séculos como sendo escrituras.

Embora alguns estudiosos concluam que o cânone judaico foi uma conquista da dinastia hasmoniana, geralmente é considerado que não foi finalizado até cerca de 100 DC ou um pouco mais tarde, quando as considerações sobre a língua grega e o início da aceitação cristã da Septuaginta pesaram contra alguns dos textos. Alguns não foram aceitos pelos judeus como parte do cânon da Bíblia hebraica e os apócrifos não fazem parte do cânone histórico judaico.

Os pais da igreja primitiva, como Atanásio , Melito , Orígenes e Cirilo de Jerusalém , falaram contra a canonicidade de muitos ou de todos os apócrifos, mas a oposição mais forte foi o estudioso católico do século IV Jerônimo, que preferia o cânone hebraico, enquanto Agostinho e outros preferiu o cânone mais amplo (grego), com ambos tendo seguidores nas gerações seguintes. A Enciclopédia Católica afirma, no que diz respeito à Idade Média,

Na Igreja latina, durante toda a Idade Média [século 5 ao século 15], encontramos evidências de hesitação sobre o caráter dos deuterocanônicos. Há uma corrente amigável para eles, outra nitidamente desfavorável à sua autoridade e sacralidade, enquanto oscilando entre os dois estão vários escritores cuja veneração por esses livros é temperada por alguma perplexidade quanto à sua posição exata, e entre aqueles que notamos St Tomás de Aquino. Poucos são encontrados para reconhecer inequivocamente sua canonicidade.

A atitude predominante dos autores medievais ocidentais é substancialmente a dos padres gregos.

O cânone cristão mais amplo aceito por Agostinho tornou-se o cânone mais estabelecido na Igreja ocidental após ser promulgado para uso na Carta Pascal de Atanásio (por volta de 372 DC), no Sínodo de Roma (382 DC, mas seu Decretum Gelasianum é geralmente considerado uma adição muito posterior) e os conselhos locais de Cartago e Hipona no norte da África (391 e 393 DC). Atanásio chamou de canônicos todos os livros da Bíblia Hebraica, incluindo Baruch, mas excluindo Esther. Ele acrescenta que "há certos livros que os Padres designaram para serem lidos pelos catecúmenos para edificação e instrução; estes são a Sabedoria de Salomão, a Sabedoria de Sirach (Ecclesiasticus), Ester, Judite, Tobias, a Didache, ou Doutrina de os apóstolos e o pastor de Hermas. Todos os outros são apócrifos e as invenções dos hereges (Epístola festiva para 367) ".

No entanto, nenhuma dessas definições constituiu indiscutível, e as dúvidas e discordâncias acadêmicas significativas sobre a natureza dos apócrifos continuaram por séculos e até mesmo em Trento, que forneceu a primeira definição infalível do cânone católico em 1546. Este cânone chegou a ver apropriadamente 1.000 anos de uso quase uniforme pela maioria, mesmo após o cisma do século 11 que separou a igreja em ramos conhecidos como igrejas católicas romanas e ortodoxas orientais.

No século 16, os reformadores protestantes desafiaram a canonicidade dos livros e livros parciais encontrados na Septuaginta sobrevivente, mas não no Texto Massorético . Em resposta a este desafio, após a morte de Martinho Lutero (8 de fevereiro de 1546), o Concílio Ecumênico de Trento oficialmente ("infalivelmente") declarou esses livros (chamados de "deuterocanônicos" pelos católicos) como parte do cânone em abril de 1546 DC Enquanto os Reformadores Protestantes rejeitaram as partes do cânon que não faziam parte da Bíblia Hebraica , eles incluíram os quatro livros do Novo Testamento que Lutero considerou como canonicidade duvidosa junto com os Apócrifos em seu cânon não obrigatório (embora a maioria tenha sido incluída separadamente em seu bíblia, como eram em algumas edições da Bíblia KJV até 1947).

O protestantismo, portanto, estabeleceu um cânone de 66 livros com os 39 livros baseados no antigo cânon hebraico, junto com os 27 livros tradicionais do Novo Testamento. Os protestantes também rejeitaram o termo católico "deuterocanônico" para esses escritos, preferindo aplicar o termo "apócrifo" que já estava em uso para outros escritos antigos e controversos. Como hoje (mas junto com outras razões), vários reformadores argumentaram que esses livros continham erros doutrinários ou outros e, portanto, não deveriam ter sido acrescentados ao cânon por esse motivo. As diferenças entre os cânones podem ser vistas em cânone bíblico e Desenvolvimento do cânone bíblico cristão .

Explicar o cânone da Igreja Ortodoxa Oriental é dificultado por causa das diferenças de perspectiva com a Igreja Católica Romana na interpretação de como isso era feito. Essas diferenças (em questões de autoridade jurisdicional) foram fatores que contribuíram para a separação dos católicos romanos e ortodoxos por volta de 1054, mas a formação do cânone que Trento mais tarde oficialmente estabeleceria definitivamente estava completo no século V, em não estabelecido, seis séculos antes da separação. Na parte oriental da igreja, levou grande parte do século V também para chegar a um acordo, mas no final foi realizado. Os livros canônicos assim estabelecidos pela igreja indivisa se tornaram o cânone predominante para o que mais tarde se tornaria católico romano e ortodoxo oriental.

O Oriente já diferia do Ocidente por não considerar todas as questões de cânone já resolvidas e, subsequentemente, adotou mais alguns livros em seu Antigo Testamento. Também permitiu a consideração de mais alguns para continuar não totalmente decidido, o que levou, em alguns casos, à adoção em uma ou mais jurisdições, mas não em todas. Assim, existem hoje algumas diferenças de cânone remanescentes entre os ortodoxos, e todos os ortodoxos aceitam alguns livros a mais do que aparecem no cânone católico. Os Salmos de Salomão , 3 Macabeus , 4 Macabeus , a Epístola de Jeremias, o Livro de Odes , a Oração de Manassés e o Salmo 151 estão incluídos em algumas cópias da Septuaginta, algumas das quais são aceitas como canônicas pelos Ortodoxos Orientais e algumas outras igrejas . Os protestantes não aceitam nenhum desses livros adicionais como cânone, mas os veem tendo aproximadamente o mesmo status que os outros apócrifos.

Apócrifos do Novo Testamento

Os apócrifos do Novo Testamento - livros semelhantes aos do Novo Testamento, mas quase universalmente rejeitados por católicos, ortodoxos e protestantes - incluem vários evangelhos e vidas de apóstolos. Alguns foram escritos pelos primeiros cristãos judeus (veja o Evangelho segundo os hebreus ). Outros foram produzidos por autores gnósticos ou membros de outros grupos posteriormente definidos como heterodoxos . Muitos textos considerados perdidos por séculos foram desenterrados nos séculos 19 e 20, produzindo vivas especulações sobre sua importância no cristianismo primitivo entre os estudiosos religiosos, enquanto muitos outros sobrevivem apenas na forma de citações deles em outros escritos; para alguns, não mais do que o título é conhecido. Artistas e teólogos recorreram aos apócrifos do Novo Testamento para questões como os nomes de Dismas e Gestas e detalhes sobre os Três Reis Magos . A primeira menção explícita da virgindade perpétua de Maria é encontrada no pseudepigrafico Evangelho da Infância de Tiago .

Antes do século V, os escritos cristãos que estavam então sob discussão para inclusão no cânon, mas ainda não haviam sido aceitos, foram classificados em um grupo conhecido como os antigos antilegômenos . Todos eram candidatos ao Novo Testamento e incluíam vários livros que acabaram sendo aceitos, como: A Epístola aos Hebreus , 2 Pedro , 3 João e o Apocalipse de João (Apocalipse). Nenhum desses livros aceitos pode ser considerado apócrifo agora, uma vez que toda a cristandade os aceita como canônicos. Dos não canonizados, a Igreja Primitiva considerou alguns heréticos, mas considerou outros muito bem.

Alguns cristãos, em uma extensão do significado, também podem considerar os livros não heréticos como "apócrifos" à maneira de Martinho Lutero: não canônicos, mas úteis para ler. Esta categoria inclui livros como a Epístola de Barnabé , a Didache e O Pastor de Hermas, que às vezes são chamados de Padres Apostólicos . A tradição gnóstica foi uma fonte prolífica de evangelhos apócrifos.

Embora esses escritos tenham emprestado do judaísmo os traços poéticos característicos da literatura apocalíptica, as seitas gnósticas insistiam amplamente em interpretações alegóricas baseadas em uma tradição apostólica secreta. Com eles, esses livros apócrifos foram muito estimados. Um livro apócrifo gnóstico conhecido é o Evangelho de Tomé , o único texto completo encontrado na cidade egípcia de Nag Hammadi em 1945. O Evangelho de Judas , um evangelho gnóstico, também recebeu muita atenção da mídia quando foi reconstruído em 2006.

Católicos Romanos e Cristãos Ortodoxos, bem como Protestantes geralmente concordam com o cânone do Novo Testamento , veja Desenvolvimento do cânone do Novo Testamento . No passado, os ortodoxos etíopes também incluíram I e II Clemente e Pastor de Hermas em seu cânone do Novo Testamento .

Lista de sessenta

A Lista dos Sessenta, datando de cerca do século 7, relaciona os sessenta livros da Bíblia. O autor desconhecido também lista vários livros apócrifos que não estão incluídos entre os sessenta. Esses livros são:

taoísmo

Textos proféticos chamados de Ch'an-wei ( zh: 讖 緯) foram escritos pela Dinastia Han (206 aC a 220 dC), sacerdotes taoístas para legitimar e também restringir o poder imperial. Eles lidam com objetos de tesouro que faziam parte dos tesouros reais de Zhou (1066 a 256 aC). Emergindo da instabilidade do período dos Reinos Combatentes (476–221 aC), os antigos estudiosos chineses viam o governo centralizado dos Zhou como um modelo ideal para o novo império Han emular.

Os Ch'an-wei são textos escritos por estudiosos Han sobre os tesouros reais de Zhou, só que não foram escritos para registrar a história por si mesma, mas para legitimar o atual reinado imperial. Esses textos assumiram a forma de histórias sobre textos e objetos conferidos aos imperadores pelo Céu e compreendendo esses antigos reis-sábios (é assim que os imperadores Zhou eram chamados nessa época, cerca de 500 anos após seu auge) regalia real. O efeito desejado era confirmar o Mandato Celestial do imperador Han por meio da continuidade oferecida por sua posse desses mesmos talismãs sagrados.

É por causa desse registro politizado de sua história que é difícil reconstituir as origens exatas desses objetos. O que se sabe é que esses textos provavelmente foram produzidos por uma classe de letrados chamada fangshi . Tratava-se de uma classe de nobres que não fazia parte da administração do estado; eles eram considerados especialistas ou ocultistas, por exemplo, adivinhos, astrólogos, alquimistas ou curandeiros. É dessa classe de nobres que se acredita que os primeiros sacerdotes taoístas surgiram. Seidel assinala, entretanto, que a escassez de fontes relacionadas à formação do taoísmo primitivo torna obscura a ligação exata entre os textos apócrifos e as crenças taoístas.

Veja também

Notas

Referências

Citações

Fontes

links externos