Afrodite - Aphrodite

Afrodite
Deusa do amor, beleza e sexualidade
Membro dos Doze Olímpicos
NAMA Aphrodite Syracuse.jpg
Afrodite Pudica (cópia romana do século 2 DC), Museu Arqueológico Nacional, Atenas
Morada Monte Olimpo
Planeta Vênus
Símbolo Golfinho , Rosa , Vieira , Murta , Pomba , Pardal , Cinturão , Espelho , Pérola e Cisne
Dia Sexta-feira ( hēmérā Aphrodī́tēs )
Informações pessoais
Pais Na Ilíada : Zeus e Dione
Na Teogonia : órgãos genitais decepados de Urano e espuma do mar
Irmãos Aeacus , Angelos , Apollo , Ares , Artemis , Athena , Dionysus , Eileithyia , Enyo , Eris , Ersa , Hebe , Helen of Troy , Hefesto , Heracles , Hermes , Minos , Pandia , Perséfone , Perseus , Rhadamanthus , the Graces , the Horae , o Litae , as musas , o Moirai , ou os titã , o ciclopes , o Melíade , as Erínias (Fúrias), o gigantes , a hecatônquiros
Consorte Hefesto
Crianças Com Ares: Eros , Fobos , Deimos , Harmonia , Pothos , Anteros , Himeros ,
Com Hermes: Hermafrodito ,
Com Poseidon: Rodos , Eryx ,
Com Dionísio: Peitho , As Graças , Priapus ,
Com Anquises: Enéias
Equivalentes
Equivalente romano Vênus
Equivalente mesopotâmico Inanna / Ishtar
Equivalente cananeu Astarte

Afrodite é uma deusa grega antiga associada ao amor , beleza , prazer , paixão e procriação . Ela foi sincretizada com a deusa romana Vênus . Os principais símbolos de Afrodite incluem murtas , rosas , pombas , pardais e cisnes . O culto de Afrodite foi em grande parte derivado do culto da deusa fenícia Astarte , um cognato da deusa semítica oriental Ishtar , cujo culto era baseado no culto sumério de Inanna . Os principais centros de culto de Afrodite eram Cythera , Chipre , Corinto e Atenas . Seu festival principal era a Afrodisia , celebrada anualmente no meio do verão. Na Lacônia , Afrodite era adorada como uma deusa guerreira. Ela também era a deusa padroeira das prostitutas , uma associação que levou os primeiros estudiosos a propor o conceito de " prostituição sagrada " na cultura greco-romana, uma ideia que agora é geralmente vista como errônea.

Em Hesíodo 's Teogonia , Afrodite nasceu na costa de Cythera da espuma ( ἀφρός , aphros ) produzido por Urano ' genitais s, que seu filho Cronos foi cortada e lançada ao mar. Em Homer 's Ilíada , no entanto, ela é a filha de Zeus e Dione . Platão , em seu Simpósio 180e, afirma que essas duas origens realmente pertencem a entidades separadas: Afrodite Ourania (uma transcendente, Afrodite "celestial") e Afrodite Pandemos (Afrodite comum a "todas as pessoas"). Afrodite tinha muitos outros epítetos , cada um enfatizando um aspecto diferente da mesma deusa, ou usado por um culto local diferente. Assim, ela também era conhecida como Cytherea ( Lady of Cythera ) e Cypris ( Lady of Cyprus ), porque ambas as localidades afirmavam ser o local de seu nascimento.

Na mitologia grega , Afrodite era casada com Hefesto , o deus do fogo, dos ferreiros e da metalurgia. Afrodite era freqüentemente infiel a ele e tinha muitos amantes; na Odisséia , ela é pega no ato de adultério com Ares , o deus da guerra. No Primeiro Hino Homérico a Afrodite , ela seduz o pastor mortal Anquises . Afrodite também era a mãe substituta e amante do pastor mortal Adônis , que foi morto por um javali . Junto com Atenas e Hera , Afrodite foi uma das três deusas cuja rivalidade resultou no início da Guerra de Tróia e ela desempenha um papel importante em toda a Ilíada . Afrodite foi apresentada na arte ocidental como um símbolo da beleza feminina e apareceu em várias obras da literatura ocidental . Ela é uma divindade importante nas religiões neopagãs modernas , incluindo a Igreja de Afrodite , Wicca e Hellenismos .

Etimologia

Hesíodo deriva Aphrodite de aphros ( ἀφρός ) "espuma do mar", interpretando o nome como "ressuscitado a partir da espuma", mas a maioria dos estudiosos modernos consideram esta como uma falsa etimologia popular . Os primeiros estudiosos modernos da mitologia clássica tentaram argumentar que o nome de Afrodite era de origem grega ou indo-européia , mas esses esforços agora foram quase todos abandonados. O nome de Afrodite é geralmente aceito como sendo de origem não grega, provavelmente semita , mas sua derivação exata não pode ser determinada.

Estudiosos do final do século XIX e início do século XX, aceitando a etimologia da "espuma" de Hesíodo como genuína, analisaram a segunda parte do nome de Afrodite como * -odítē "andarilho" ou * -dítē "brilhante". Mais recentemente, Michael Janda, também aceitando a etimologia de Hesíodo, argumentou a favor da última dessas interpretações e afirma a história de um nascimento da espuma como um mitema indo-europeu . Da mesma forma, Krzysztof Tomasz Witczak propõe um composto indo-europeu * abʰor- "muito" e * dʰei- "brilhar", também referindo-se a Eos , e Daniel Kölligan interpretou seu nome como "brilhando da névoa / espuma". Outros estudiosos argumentaram que essas hipóteses são improváveis, uma vez que os atributos de Afrodite são inteiramente diferentes daqueles de Eos e da divindade védica Ushas .

Uma série de etimologias não gregas improváveis ​​também foram sugeridas. Uma etimologia semítica compara Afrodite ao barīrītu assírio , o nome de um demônio feminino que aparece nos textos da Babilônia Média e da Babilônia Tardia. Hammarström olha para o etrusco , comparando (e) prϑni "senhor", um título honorífico etrusco emprestado ao grego como πρύτανις . Isso tornaria o teônimo de origem um título honorífico, "a senhora". A maioria dos estudiosos rejeita essa etimologia como implausível, especialmente porque Afrodite realmente aparece em etrusco na forma emprestada Apru (do grego Afrodite , forma recortada de Afrodite ). O medieval Etymologicum Magnum (c. 1150) oferece uma etimologia altamente elaborada, derivando Afrodite do composto habrodíaitos ( ἁβροδίαιτος ), " aquela que vive delicadamente", de habrós e díaita . A alteração de b para ph é explicada como uma característica "familiar" do grego "óbvia dos macedônios ".

Origens

Deusa do amor do Oriente Próximo

Estatueta nua de Ishtar de Susa , no final do segundo milênio aC , mostrando-a usando uma coroa e segurando os seios
Estátua de Afrodite do Chipre do início do século V a.C. , mostrando-a usando uma coroa cilíndrica e segurando uma pomba

O culto de Afrodite na Grécia foi importado ou pelo menos influenciado pelo culto de Astarte na Fenícia , que, por sua vez, foi influenciado pelo culto da deusa mesopotâmica conhecida como "Ishtar" para os povos semitas orientais e como " Inanna "para os sumérios . Pausânias afirma que os primeiros a estabelecer um culto a Afrodite foram os assírios , seguidos pelos papias de Chipre e depois pelos fenícios em Ascalon . Os fenícios, por sua vez, ensinaram sua adoração ao povo de Cythera .

Afrodite assumiu as associações de Inanna-Ishtar com a sexualidade e a procriação. Além disso, ela era conhecida como Ourania (Οὐρανία), que significa "celestial", um título que corresponde ao papel de Inanna como Rainha dos Céus . Os primeiros retratos artísticos e literários de Afrodite são extremamente semelhantes em Inanna-Ishtar. Como Inanna-Ishtar, Afrodite também era uma deusa guerreira; o geógrafo grego do século II dC, Pausânias, registra que, em Esparta, Afrodite era adorada como Afrodite Areia , que significa "guerreira". Ele também menciona que as estátuas de culto mais antigas de Afrodite em Esparta e em Cythera a mostravam segurando armas. Estudiosos modernos notam que os aspectos da deusa-guerreira de Afrodite aparecem nos estratos mais antigos de sua adoração e vêem isso como uma indicação de suas origens no Oriente Próximo.

Estudiosos clássicos do século XIX tinham uma aversão geral à ideia de que a religião grega antiga foi influenciada pelas culturas do Oriente Próximo, mas, até mesmo Friedrich Gottlieb Welcker , que argumentou que a influência do Oriente Próximo na cultura grega estava amplamente confinada à cultura material, admitiu que Afrodite era claramente de origem fenícia. A influência significativa da cultura do Oriente Próximo na religião grega antiga em geral, e no culto a Afrodite em particular, é agora amplamente reconhecida como datando de um período de orientalização durante o século VIII aC, quando a Grécia arcaica estava à margem do Neo - Império Assírio .

Deusa indo-européia do amanhecer

Alguns dos primeiros mitologistas comparativos que se opunham à ideia de uma origem do Oriente Próximo argumentaram que Afrodite se originou como um aspecto da deusa grega do amanhecer Eos e que, portanto, em última análise, derivou da deusa proto-indo-européia do amanhecer * H a éusōs (propriamente grega Eos , Latim Aurora , sânscrito Ushas ). A maioria dos estudiosos modernos rejeitou a noção de uma Afrodite puramente indo-européia, mas é possível que Afrodite, originalmente uma divindade semítica , tenha sido influenciada pela deusa indo-européia do amanhecer. Afrodite e Eos eram conhecidos por sua beleza erótica e sexualidade agressiva e ambos tinham relacionamentos com amantes mortais. Ambas as deusas foram associadas às cores vermelho, branco e dourado. Michael Janda etimologiza o nome de Afrodite como um epíteto de Eos, que significa "aquela que surge da espuma [do oceano]" e aponta para o relato da Teogonia de Hesíodo sobre o nascimento de Afrodite como um reflexo arcaico do mito indo-europeu. Afrodite emergindo das águas após Cronos derrotar Urano como um mitema seria então diretamente relacionado ao mito rigvédico de Indra derrotando Vrtra , libertando Ushas . Outra semelhança fundamental entre Afrodite e a deusa indo-européia do amanhecer é seu parentesco próximo com a divindade grega do céu, uma vez que ambos os principais pretendentes à sua paternidade (Zeus e Urano) são divindades do céu.

Formas e epítetos

Afrodite Ourania , mais drapeada do que nua , com o pé apoiado em uma tartaruga ( Louvre )
Grego antigo herma de afrodito , uma forma masculina de Afrodite, atualmente detida no Nationalmuseum em Estocolmo

O epíteto de culto mais comum de Afrodite era Ourania , que significa "celestial", mas esse epíteto quase nunca ocorre em textos literários, indicando um significado puramente cúltico. Outro nome comum para Afrodite era Pandemos ("Para todo o povo"). Em seu papel como Afrodite Pandemos, Afrodite foi associada a Peithō ( Πείθω ), que significa "persuasão", e poderia receber orações por ajuda na sedução. O caráter de Pausanias em Platão 's Simpósio , toma diferentes Cult-práticas associadas a diferentes epítetos da deusa a alegação de que Ourania e Pandemos são, de fato, deusas separadas. Ele afirma que Afrodite Ourania é a Afrodite celestial, nascida da espuma do mar depois que Cronos castrou Urano, e a mais velha das duas deusas. De acordo com o Simpósio , Afrodite Ourania é a inspiração do desejo homossexual masculino , especificamente o eros efêbico e a pederastia . Afrodite Pandemos , ao contrário, é a mais jovem das duas deusas: a Afrodite comum, nascida da união de Zeus e Dione, e da inspiração do desejo heterossexual e da promiscuidade sexual, a "menor" dos dois amores. Paphian (Παφία), foi um de seus epítetos, após as Paphos no Chipre, onde ela tinha emergiu do mar em seu nascimento.

Entre os neoplatônicos e, posteriormente, seus intérpretes cristãos, Ourania é associada ao amor espiritual, e Pandemos ao amor físico (desejo). Uma representação de Ourânia com o pé apoiado numa tartaruga passou a ser vista como emblemática da discrição no amor conjugal; foi o tema de uma escultura de criselefantina de Fídias para Elis , conhecida apenas por um comentário entre parênteses do geógrafo Pausânias .

Um dos epítetos literários mais comuns de Afrodite é Philommeidḗs ( φιλομμειδής ), que significa "amante do sorriso", mas às vezes é mal traduzido como "amante do riso". Esse epíteto ocorre tanto nas epopéias homéricas quanto no Primeiro Hino Homérico a Afrodite . Hesíodo faz referência a ela uma vez em sua Teogonia no contexto do nascimento de Afrodite, mas a interpreta como "amante dos genitais" ao invés de "amante do sorriso". Monica Cyrino observa que o epíteto pode estar relacionado ao fato de que, em muitas representações artísticas de Afrodite, ela é mostrada sorrindo. Outros epítetos literárias comuns são Cypris e Cythereia , que derivam de suas associações com as ilhas de Chipre e Citera, respectivamente.

Em Chipre, Afrodite às vezes era chamada de Eleemon ("o misericordioso"). Em Atenas, ela era conhecida como Afrodite en kopois (" Afrodite dos Jardins "). No Cabo Colias, uma cidade ao longo da costa ática, ela era venerada como a "Mãe" de Genetyllis . Os espartanos a idolatravam como Potnia "Senhora", Enoplios "Armada", Morpho " Bem torneada " , Ambologera "Aquela que Adia a Velhice". Em todo o mundo grego, ela era conhecida por epítetos como Melainis "Black One", Skotia "Dark One", Androphonos "Killer of Men", Anosia "Unholy" e Tymborychos "Coveiro", todos os quais a indicam mais escura, mais natureza violenta.

Uma versão masculina de Afrodite conhecida como Afrodito era adorada na cidade de Amathus em Chipre. Afrodito foi retratado com a figura e o vestido de uma mulher, mas tinha barba , e foi mostrado levantando seu vestido para revelar um falo ereto . Acreditava-se que esse gesto era um símbolo apotropaico e transmitia boa sorte ao observador. Eventualmente, a popularidade de Afrodito diminuiu à medida que a versão dominante e totalmente feminina de Afrodite se tornou mais popular, mas traços de seu culto foram preservados nas lendas posteriores de Hermafrodito .

Adorar

Período clássico

O principal festival de Afrodite, a Afrodisia , era celebrado em toda a Grécia, mas particularmente em Atenas e Corinto . Em Atenas, a Afrodisia foi celebrada no quarto dia do mês de Hekatombaion em homenagem ao papel de Afrodite na unificação da Ática. Durante este festival, os sacerdotes de Afrodite purificariam o templo de Afrodite Pandemos na encosta sudoeste da Acrópole com o sangue de uma pomba sacrificada . Em seguida, os altares seriam ungidos e as estátuas de culto de Afrodite Pandemos e Peitho seriam escoltadas em uma procissão majestosa até um local onde seriam banhados ritualmente. Afrodite também foi homenageada em Atenas como parte do festival Arrhephoria . O quarto dia de cada mês era sagrado para Afrodite.

Pausânias registra que, em Esparta, Afrodite era adorada como Afrodite Areia , que significa "guerreira". Este epíteto enfatiza as conexões de Afrodite com Ares, com quem ela teve relações extraconjugais. Pausânias também registra que, em Esparta e em Cítera, várias estátuas de culto extremamente antigas de Afrodite a retratavam carregando armas. Outras estátuas de culto a mostravam acorrentada.

Afrodite era a deusa padroeira das prostitutas de todos os tipos, desde pornai ( prostitutas de rua baratas , tipicamente propriedade de escravos de cafetões ricos ) até hetairai (companheiras contratadas caras e bem-educadas, que geralmente eram autônomas e às vezes forneciam sexo aos seus clientes ) A cidade de Corinto era conhecida em todo o mundo antigo por seus muitos hetairai , que tinham uma reputação generalizada de estar entre as prostitutas mais habilidosas, mas também as mais caras, do mundo grego. Corinto também tinha um grande templo para Afrodite localizado no Acrocorinto e era um dos principais centros de seu culto. Registros de numerosas dedicatórias a Afrodite feitas por cortesãs de sucesso sobreviveram em poemas e em inscrições de cerâmica. Referências a Afrodite em associação com a prostituição são encontradas em Corinto, bem como nas ilhas de Chipre , Cythera e Sicília . A precursora mesopotâmica de Afrodite, Inanna-Ishtar, também estava intimamente associada à prostituição.

Estudiosos dos séculos XIX e XX acreditavam que o culto a Afrodite pode ter envolvido a prostituição ritual , uma suposição baseada em passagens ambíguas em certos textos antigos, particularmente um fragmento de um skolion do poeta boeótico Píndaro , que menciona prostitutas em Corinto em associação com Afrodite. Estudiosos modernos agora descartam a noção de prostituição ritual na Grécia como um "mito historiográfico" sem base factual.

Períodos helenístico e romano

Relevo grego de Afrodisias, retratando uma Afrodite de influência romana sentada em um trono segurando uma criança enquanto o pastor Anquises está ao lado dela. Carlos Delgado; CC-BY-SA.

Durante o período helenístico , os gregos identificaram Afrodite com as antigas deusas egípcias Hathor e Ísis . Afrodite era a deusa padroeira das rainhas Lagid e a Rainha Arsinoe II foi identificada como sua encarnação mortal. Afrodite era adorada em Alexandria e tinha vários templos dentro e ao redor da cidade. Arsinoe II introduziu o culto de Adônis em Alexandria e muitas das mulheres ali participaram dele. O Tessarakonteres , uma galera catamarã gigante projetada por Arquimedes para Ptolomeu IV Filopator , tinha um templo circular para Afrodite nele com uma estátua de mármore da própria deusa. No século II aC, Ptolomeu VIII Physcon e suas esposas Cleópatra II e Cleópatra III dedicaram um templo a Afrodite Hathor em Philae . As estatuetas de Afrodite para devoção pessoal tornaram-se comuns no Egito a partir dos primeiros tempos de Ptolomeu e se estendendo até muito depois que o Egito se tornou uma província romana .

Os antigos romanos identificaram Afrodite com sua deusa Vênus , que era originalmente uma deusa da fertilidade agrícola, vegetação e primavera. De acordo com o historiador romano Lívio , Afrodite e Vênus foram oficialmente identificadas no século III aC, quando o culto de Vênus Erycina foi introduzido em Roma a partir do santuário grego de Afrodite no Monte Eryx, na Sicília. Depois desse ponto, os romanos adotaram a iconografia e os mitos de Afrodite e os aplicaram a Vênus. Como Afrodite foi a mãe do herói troiano Enéias na mitologia grega e a tradição romana reivindicou Enéias como o fundador de Roma, Vênus foi venerada como Vênus Genetrix , a mãe de toda a nação romana. Júlio César alegou ser descendente direta do filho de Aeneas Iulus e tornou-se um forte defensor do culto de Vênus. Este precedente foi mais tarde seguido por seu sobrinho Augusto e os imperadores posteriores reivindicando sua sucessão.

Este sincretismo teve um grande impacto na adoração grega de Afrodite. Durante a era romana, os cultos de Afrodite em muitas cidades gregas começaram a enfatizar seu relacionamento com Tróia e Enéias. Eles também começaram a adotar elementos tipicamente romanos, retratando Afrodite como mais maternal, mais militarista e mais preocupada com a burocracia administrativa. Ela foi reivindicada como guardiã divina por muitos magistrados políticos. As aparições de Afrodite na literatura grega também proliferaram amplamente, geralmente mostrando Afrodite de uma maneira caracteristicamente romana.


Mitologia

Nascimento

Vaso de cerâmica ático do início do século IV aC em forma de Afrodite dentro de uma concha do cemitério de Phanagoria , na Península de Taman
Petra tou Romiou ("A rocha do grego "), o lendário local de nascimento de Afrodite em Pafos , Chipre

Diz-se que Afrodite nasceu perto de seu principal centro de culto, Pafos , na ilha de Chipre , razão pela qual às vezes é chamada de "Cipriana", especialmente nas obras poéticas de Safo . O Santuário de Afrodite Paphia , marcando seu local de nascimento, foi um local de peregrinação no mundo antigo por séculos. Outras versões de seu mito a fizeram nascer perto da ilha de Cythera , daí outro de seus nomes, "Cytherea". Cythera foi um local de parada para o comércio e a cultura entre Creta e o Peloponeso , portanto, essas histórias podem preservar traços da migração do culto de Afrodite do Oriente Médio para a Grécia continental .

De acordo com a versão de seu nascimento contada por Hesíodo em sua Teogonia , Cronos cortou os órgãos genitais de Urano e os jogou atrás dele no mar. A espuma de seus genitais deu origem a Afrodite (daí o nome dela, que Hesíodo interpreta como "espuma surgida"), enquanto os Gigantes , as Erínias (fúrias) e as Meliae emergiram das gotas de seu sangue. Hesíodo afirma que os órgãos genitais "foram carregados sobre o mar por muito tempo, e uma espuma branca surgiu da carne imortal; com ela uma menina cresceu". O relato de Hesíodo sobre o nascimento de Afrodite após a castração de Urano é provavelmente derivado da Canção de Kumarbi , um antigo poema épico hitita em que o deus Kumarbi derruba seu pai Anu , o deus do céu, e morde seus órgãos genitais, fazendo-o engravidar e deu à luz os filhos de Anu, que incluem Ishtar e seu irmão Teshub , o deus hitita da tempestade.

Na Ilíada , Afrodite é descrita como filha de Zeus e Dione. O nome de Dione parece ser um cognato feminino de Dios e Dion , que são formas oblíquas do nome Zeus . Zeus e Dione compartilhavam um culto em Dodona, no noroeste da Grécia. Em Teogonia , Hesíodo descreve Dione como um Oceanídeo .

Casado

Afresco romano do século I DC de Marte e Vênus de Pompéia

Afrodite é consistentemente retratada como uma adulta núbil, infinitamente desejável, que não teve infância. Ela é frequentemente retratada nua. Na Ilíada , Afrodite é a consorte aparentemente solteira de Ares , o deus da guerra, e a esposa de Hefesto é uma deusa diferente chamada Charis . Da mesma forma, na Teogonia de Hesíodo , Afrodite não é casada e a esposa de Hefesto é Aglaea , a mais jovem das três Caritas .

No Livro Oito da Odisséia , no entanto, o cantor cego Demódoco descreve Afrodite como a esposa de Hefesto e conta como ela cometeu adultério com Ares durante a Guerra de Tróia . O deus-sol Hélios viu Afrodite e Ares fazendo sexo na cama de Hefesto e avisou Hefesto, que fez uma rede de ouro. A próxima vez que Ares e Afrodite fizeram sexo juntos, a rede prendeu os dois. Hefesto trouxe todos os deuses para o quarto de dormir para rir dos adúlteros capturados, mas Apolo , Hermes e Poseidon tinham simpatia por Ares e Poseidon concordou em pagar a Hefesto pela libertação de Ares. Humilhada, Afrodite voltou para Chipre, onde foi atendida pelas Caritas . Esta narrativa provavelmente se originou como um conto folclórico grego , originalmente independente da Odisséia .

Histórias posteriores foram inventadas para explicar o casamento de Afrodite com Hefesto. Na história mais famosa, Zeus casou às pressas Afrodite com Hefesto para evitar que os outros deuses lutassem por ela. Em outra versão do mito, Hefesto deu a sua mãe Hera um trono de ouro, mas quando ela se sentou nele, ela ficou presa e ele se recusou a deixá-la ir até que ela concordou em lhe dar a mão de Afrodite em casamento. Hefesto ficou muito feliz por se casar com a deusa da beleza e forjou suas belas joias, incluindo um strophion ( στρόφιον ) conhecido como keston himanta ( κεστὸν ἱμάντα ), uma roupa íntima em forma de salina (geralmente traduzida como "cinto"), que acentuava seus seios e a tornava ainda mais irresistível para os homens. Essas estrofias eram comumente usadas em representações das deusas Ishtar e Atargatis do Oriente Próximo .

Atendentes

Afrodite está quase sempre acompanhada por Eros , o deus da luxúria e do desejo sexual. Em sua Teogonia , Hesíodo descreve Eros como uma das quatro forças primitivas originais nascidas no início dos tempos, mas, após o nascimento de Afrodite da espuma do mar, ele é unido por Himeros e, juntos, eles se tornam os companheiros constantes de Afrodite. No início da arte grega, Eros e Himeros são mostrados como jovens bonitos e idealizados com asas. Os poetas líricos gregos consideravam o poder de Eros e Himeros perigoso, compulsivo e impossível de resistir. Nos tempos modernos, Eros é frequentemente visto como filho de Afrodite, mas esta é, na verdade, uma inovação comparativamente tardia. A Scholion em Teócrito 's Idylls observa que o poeta sexto século aC Sappho havia descrito Eros como o filho de Afrodite e Urano, mas a referência primeira sobreviver a Eros como filho de Afrodite vem de Apolônio de Rodes ' s Argonautica , escrito na terceira século AC, o que o torna filho de Afrodite e Ares. Mais tarde, os romanos, que viam Vênus como uma deusa-mãe, agarraram-se a essa ideia de Eros como filho de Afrodite e a popularizaram, tornando-a o retrato predominante em obras de mitologia até os dias atuais.

Os assistentes principais de Afrodite eram as três Caritas , que Hesíodo identifica como as filhas de Zeus e Eurínomo e chama Aglaea ("Esplendor"), Euphrosyne ("Bom Viva") e Thalia ("Abundância"). As caritas eram adoradas como deusas na Grécia desde o início da história grega, muito antes de Afrodite ser introduzida no panteão. O outro conjunto de atendentes de Afrodite foram as três Horae (as "Horas"), que Hesíodo identifica como as filhas de Zeus e Themis e chama Eunomia ("Boa Ordem"), Dike ("Justiça") e Eirene ("Paz" ) Afrodite às vezes também era acompanhada por Harmonia , sua filha de Ares, e Hebe , filha de Zeus e Hera.

O deus da fertilidade Príapo era geralmente considerado filho de Afrodite por Dionísio , mas às vezes também era descrito como filho dela por Hermes, Adônis ou mesmo Zeus. A Scholion em Apolônio de Rodes 's Argonautica afirma que, enquanto Afrodite estava grávida de Príapo, Hera invejava e aplicada uma poção mal à barriga enquanto ela estava dormindo para garantir que a criança seria hediondo. Quando Afrodite deu à luz, ela ficou horrorizada ao ver que a criança tinha um pênis enorme e permanentemente ereto , uma barriguinha e uma língua enorme. Afrodite abandonou o bebê para morrer no deserto, mas um pastor o encontrou e o criou, mais tarde descobrindo que Príapo poderia usar seu pênis enorme para ajudar no crescimento das plantas.

Anchises

Venus and Anchises (1889 ou 1890) por William Blake Richmond

O Primeiro Hino Homérico a Afrodite ( Hino 5 ), que provavelmente foi composto em meados do século sétimo aC, descreve como Zeus uma vez ficou irritado com Afrodite por fazer com que divindades se apaixonassem por mortais, então ele a fez se apaixonar com Anquises , um belo pastor mortal que vivia no sopé do Monte Ida, perto da cidade de Tróia . Afrodite aparece para Anquises na forma de uma virgem alta, bela e mortal, enquanto ele está sozinho em sua casa. Anquises a vê vestida com roupas brilhantes e joias reluzentes, com os seios brilhando com brilho divino. Ele pergunta se ela é Afrodite e promete construir um altar para ela no topo da montanha se ela abençoar a ele e sua família.

Afrodite mente e diz a ele que não é uma deusa, mas filha de uma das famílias nobres da Frígia . Ela afirma ser capaz de entender a língua troiana porque teve uma babá troiana quando criança e diz que se viu na encosta da montanha depois de ser arrebatada por Hermes enquanto dançava em uma celebração em homenagem a Ártemis , a deusa da virgindade. Afrodite diz a Anquises que ela ainda é virgem e implora que ele a leve para seus pais. Anquises imediatamente fica dominado por uma luxúria louca por Afrodite e jura que fará sexo com ela. Anquises leva Afrodite, com os olhos voltados para baixo, para sua cama, que está coberta com peles de leões e ursos. Ele então a deixa nua e faz amor com ela.

Depois que a relação sexual está completa, Afrodite revela sua verdadeira forma divina. Anquises fica apavorado, mas Afrodite o consola e promete que lhe dará um filho. Ela profetiza que o filho deles será o semideus Enéias , que será criado pelas ninfas do deserto por cinco anos antes de ir para Tróia para se tornar um nobre como seu pai. A história da concepção de Enéias também é mencionada na Teogonia de Hesíodo e no Livro II da Ilíada de Homero .

Adônis

Aryballos áticos de figuras vermelhas de Aison ( c. 410 aC) mostrando Afrodite se associando a Adônis , que está sentado e tocando a lira, enquanto Eros está atrás dele
Fragmento de um vaso de casamento ático de figura vermelha ( c. 430–420 aC), mostrando mulheres subindo escadas até os telhados de suas casas carregando "jardins de Adônis"

O mito de Afrodite e Adônis é provavelmente derivado da antiga lenda suméria de Inanna e Dumuzid . O nome grego Ἄδωνις ( Adōnis , pronúncia grega:  [ádɔːnis] ) é derivado da palavra cananéia ʼadōn , que significa "senhor". A mais antiga referência grega conhecida a Adônis vem de um fragmento de um poema da poetisa lésbica Safo (c. 630 - c. 570 aC), no qual um coro de meninas pergunta a Afrodite o que elas podem fazer para lamentar a morte de Adônis. Afrodite responde que eles devem bater no peito e rasgar as túnicas. Referências posteriores dão mais detalhes à história. De acordo com a recontagem da história encontrada no poema Metamorfoses do poeta romano Ovídio (43 aC - 17/18 dC), Adônis era filho de Myrrha , que foi amaldiçoada por Afrodite com uma luxúria insaciável por seu próprio pai, o rei Cinyras de Chipre , depois que a mãe de Myrrha se gabou de que sua filha era mais bonita do que a deusa. Expulsa depois de engravidar, Myrrha foi transformada em uma árvore de mirra , mas ainda assim deu à luz Adônis.

Afrodite encontrou o bebê e o levou para o submundo para ser criado por Perséfone . Ela voltou para buscá-lo quando ele cresceu e o descobriu ser incrivelmente bonito. Perséfone queria manter Adônis, resultando em uma batalha de custódia entre as duas deusas sobre quem deveria possuir Adônis. Zeus resolveu a disputa decretando que Adônis passaria um terço do ano com Afrodite, um terço com Perséfone e um terço com quem ele escolhesse. Adonis escolheu passar esse tempo com Afrodite. Então, um dia, enquanto Adônis estava caçando, ele foi ferido por um javali e sangrou até a morte nos braços de Afrodite.

Em diferentes versões da história, o javali foi enviado por Ares, que tinha ciúmes de Afrodite estar passando tanto tempo com Adônis, ou por Artemis, que queria vingança contra Afrodite por ter matado seu devoto seguidor Hipólito . A história também fornece uma etiologia para as associações de Afrodite com certas flores. Alegadamente, enquanto ela lamentava a morte de Adônis, ela fez anêmonas crescerem onde quer que seu sangue caísse, e declarou um festival no aniversário de sua morte. Em uma versão da história, Afrodite se feriu em um espinho de uma roseira e a rosa, que antes era branca, ficou manchada de vermelho com seu sangue. De acordo com Luciano s' na deusa síria , a cada ano durante o festival de Adonis, o Rio Adonis no Líbano (agora conhecido como o rio Abraham ) correu vermelho de sangue.

O mito de Adônis está associado à festa da Adônia , que era celebrada pelas mulheres gregas todos os anos no meio do verão. O festival, que evidentemente já era celebrado em Lesbos na época de Safo, parece ter se tornado popular pela primeira vez em Atenas em meados do século V aC. No início do festival, as mulheres plantavam um "jardim de Adônis", um pequeno jardim plantado dentro de uma pequena cestinha ou um pedaço raso de cerâmica quebrada contendo uma variedade de plantas de rápido crescimento, como alface e erva - doce , ou ainda grãos de germinação rápida, como trigo e cevada . As mulheres então subiam escadas até os telhados de suas casas, onde colocavam os jardins sob o calor do sol de verão. As plantas brotam à luz do sol, mas murcham rapidamente com o calor. Então as mulheres chorariam e lamentariam em voz alta a morte de Adônis, rasgando suas roupas e batendo em seus seios em uma demonstração pública de pesar.

Favoritismo divino

Pigmalião e Galatéia (1717), de Jean Raoux , mostrando Afrodite dando vida à estátua

Em Obras e dias de Hesíodo , Zeus ordena que Afrodite faça Pandora , a primeira mulher, fisicamente bela e sexualmente atraente, para que ela se torne "uma maldade que os homens adorem abraçar". Afrodite "derrama graça" sobre a cabeça de Pandora e a equipa com "desejo doloroso e angústia que enfraquece os joelhos", tornando-a o recipiente perfeito para o mal entrar no mundo. Os assistentes de Afrodite, Peitho, os Charites e o Horae, adornam Pandora com ouro e joias.

De acordo com um mito, Afrodite ajudou Hipomenes , um jovem nobre que desejava se casar com Atalanta , uma donzela que era famosa em todo o país por sua beleza, mas que se recusava a se casar com qualquer homem a menos que ele pudesse ultrapassá-la em uma corrida a . Atalanta era uma corredora extremamente rápida e ela decapitou todos os homens que perderam para ela. Afrodite deu a Hipomenos três maçãs de ouro do Jardim das Hespérides e o instruiu a jogá-las na frente de Atalanta enquanto corria com ela. Hipomenos obedeceu à ordem de Afrodite e Atalanta, vendo as lindas frutas douradas, abaixou-se para pegar cada uma, permitindo que Hipomenos a ultrapassasse. Na versão da história das Metamorfoses de Ovídio , Hipomenos se esquece de retribuir a ajuda de Afrodite, então ela faz com que o casal se inflama de luxúria enquanto estão no templo de Cibele . O casal profanou o templo fazendo sexo nele, levando Cibele a transformá-los em leões como punição.

O mito de Pigmalião é mencionado pela primeira vez pelo escritor grego do século III aC Philostephanus de Cirene , mas é narrado em detalhes nas Metamorfoses de Ovídio . De acordo com Ovídio, Pigmalião era um escultor extremamente bonito da ilha de Chipre, que estava tão enojado com a imoralidade das mulheres que se recusou a se casar. Ele se apaixonou loucamente e apaixonadamente pela estátua do culto de marfim que estava esculpindo de Afrodite e ansiava por se casar com ela. Como Pigmalião era extremamente piedoso e dedicado a Afrodite, a deusa deu vida à estátua. Pigmalião casou-se com a garota em que a estátua se tornou e eles tiveram um filho chamado Pafos, que deu origem ao nome da capital de Chipre . Pseudo-Apolodoro mais tarde menciona "Metharme, filha de Pigmalião, rei de Chipre".

Mitos da raiva

Afrodite romano do primeiro século DC de Pompéia mostrando a virgem Hipólito rejeitando os avanços de sua madrasta Fedra , a quem Afrodite fez com que se apaixonasse por ele a fim de provocar sua morte trágica.

Afrodite recompensou generosamente aqueles que a honraram, mas também puniu aqueles que a desrespeitaram, muitas vezes de forma bastante brutal. Um mito descrito na Argonáutica de Apolônio de Rodes e posteriormente resumido na Bibliotheca de Pseudo-Apolodoro conta como, quando as mulheres da ilha de Lemnos se recusaram a se sacrificar a Afrodite, a deusa os amaldiçoou para que fedessem horrivelmente para que seus maridos nunca tivessem sexo com eles. Em vez disso, seus maridos começaram a fazer sexo com suas escravas trácias . Com raiva, as mulheres de Lemnos assassinaram toda a população masculina da ilha, bem como todos os escravos trácios. Quando Jason e sua tripulação de Argonautas chegaram em Lemnos, eles acasalaram com mulheres famintas de sexo sob a aprovação de Afrodite e repovoaram a ilha. A partir de então, as mulheres de Lemnos nunca mais desrespeitaram Afrodite.

Na tragédia de Eurípides , Hipólito , que foi apresentada pela primeira vez na Cidade Dionísia em 428 aC, o filho de Teseu, Hipólito, adora apenas Ártemis , a deusa da virgindade, e se recusa a se envolver em qualquer forma de contato sexual. Afrodite fica furiosa com seu comportamento orgulhoso e, no prólogo da peça, ela declara que, ao honrar apenas Ártemis e se recusar a venerá-la, Hipólito desafiou diretamente sua autoridade. Afrodite, portanto, faz com que a madrasta de Hipólito, Fedra , se apaixone por ele, sabendo que Hipólito a rejeitará. Depois de ser rejeitada, Fedra comete suicídio e deixa um bilhete suicida para Teseu dizendo que ela se matou porque Hipólito tentou estuprá-la. Teseu ora a Poseidon para matar Hipólito por sua transgressão. Poseidon envia um touro selvagem para assustar os cavalos de Hipólito enquanto ele está cavalgando à beira-mar em sua carruagem, fazendo com que os cavalos disparem e esmaguem a carruagem contra os penhascos, arrastando Hipólito para uma morte sangrenta através da costa rochosa. A peça termina com Artemis jurando matar a própria amada mortal de Afrodite (presumivelmente Adônis) em vingança.

Glauco de Corinto irritou Afrodite ao se recusar a deixar seus cavalos como companheiros de corrida de carruagem , já que isso prejudicaria sua velocidade. Durante a corrida de carruagem nos jogos fúnebres do Rei Pélias , Afrodite enlouqueceu seus cavalos e eles o dilaceraram. Polyphonte era uma jovem que escolheu uma vida virginal com Ártemis em vez de casamento e filhos, como era preferido por Afrodite. Afrodite a amaldiçoou, fazendo-a ter filhos com um urso. A prole resultante, Agrius e Oreius, eram canibais selvagens que incorriam no ódio de Zeus. No final das contas, ele transformou todos os membros da família em pássaros de mau agouro.

De acordo com Pseudo-Apolodorus, Afrodite ciumenta que amaldiçoou a deusa do amanhecer a estar perpetuamente apaixonada e ter um desejo sexual insaciável porque uma vez Eos se deitou com o namorado de Afrodite, Ares, o deus da guerra. De acordo com Ovídio em suas Metamorfoses (livro 10.238 ff.), Propoetides, que são as filhas de Propoetus da cidade de Amathus na ilha de Chipre, negou a divindade de Afrodite e não a adorou adequadamente. Portanto, Afrodite as transformou nas primeiras prostitutas do mundo. De acordo com Diodorous, os seis filhos de Halia da ninfa do mar de Rodia com Poseidon se recusaram arrogantemente a deixar Afrodite pousar em sua costa, a deusa os amaldiçoou com insanidade. Em sua loucura, eles estupraram Halia. Como punição, Poseidon os enterrou nas cavernas marinhas da ilha. O descendente de Belerofonte, Xanthius, teve dois filhos. Leucipo e uma filha sem nome. Através da ira de Afrodite (razões desconhecidas), Leucipo se apaixonou por sua própria irmã. Eles iniciaram um relacionamento secreto, mas a garota já estava noiva de outro homem e ele passou a informar seu pai Xanthius, sem lhe dizer o nome do sedutor. Xanthius foi direto para o quarto de sua filha, onde ela estava junto com Leucipo naquele momento. Ao ouvi-lo entrar, ela tentou escapar, mas Xanthius a atingiu com uma adaga, pensando que ele estava matando o sedutor, e a matou. Leucipo, falhando em reconhecer seu pai a princípio, o matou. Quando a verdade foi revelada, ele teve que deixar o país e participar da colonização de Creta e das terras da Ásia Menor . A rainha Cenchreis de Chipre e esposa do rei Cinyras gabava-se de sua filha Myrrha, mais bonita do que Afrodite. Portanto, Myrrha foi amaldiçoada por Afrodite com uma luxúria insaciável por seu próprio pai, o rei Cinyras de Chipre, e ele dormiu com ela sem saber no escuro. ela finalmente se transformou na mirra e deu à luz Adônis nesta forma. Cinyras também tem outras três filhas e seus nomes Braesia, Laogora, Orsedice. Essas meninas por causa da ira de Afrodite (razões desconhecidas) coabitaram com estrangeiros, e terminaram sua vida no Egito. Mousa Clio ridicularizou o amor da deusa por Adônis. Portanto, Clio se apaixonou por Pierus, filho de Magnes e deu à luz Hyacinth. Aegialeia era filha de Adrastus e Amphithea e era casada com Diomedes. Por causa da raiva de Afrodite, a quem Diomedes feriu na guerra contra Tróia, Ela teve vários amantes, incluindo um certo Hipólito. quando Aegiale chegou a ameaçar sua vida, ele fugiu para a Itália. Em uma das versões da lenda, Pasifae não fez oferendas à deusa Vênus [Afrodite]. Por causa disso, Vênus [Afrodite] inspirou nela um amor não natural por um touro ou a amaldiçoou por ser filha de Hélios que revelou seu adultério a Hefesto. Lysippe , mãe de Tanais de Berossos. Seu filho venerava Ares e era totalmente dedicado à guerra, negligenciando o amor e o casamento. Afrodite o amaldiçoou por se apaixonar por sua própria mãe. Preferindo morrer a desistir de sua castidade, ele se jogou no rio Amazonas, que foi posteriormente rebatizado de Tanais . De acordo com Pseudo-Hyginus Por ordem de Zeus, a mãe de Orfeu, mousa Kalliope, julgou a disputa entre as deusas Afrodite e Perséfone sobre Adônis e ela decidiu que cada uma deveria possuí-lo na metade do ano. Mas Vênus [Afrodite], com raiva porque ela não tinha recebido o que ela pensava ser seu direito. Portanto, Vênus [Afrodite] inspirou o amor às mulheres da Trácia por Orfeu e elas eventualmente o rasgaram membro a membro porque cada uma buscou Orfeu para si.

Julgamento de Paris e da Guerra de Tróia

Mosaico grego antigo de Antioquia que data do século II DC, representando o Julgamento de Paris

O mito do Julgamento de Paris é mencionado brevemente na Ilíada , mas é descrito em profundidade em um epítome de Cipria , um poema perdido do Ciclo Épico , que registra que todos os deuses e deusas, bem como vários mortais, foram convidados a o casamento de Peleu e Tétis (os eventuais pais de Aquiles ). Apenas Eris , deusa da discórdia, não foi convidada. Ela ficou irritada com isso, então ela chegou com uma maçã dourada com a palavra καλλίστῃ (kallistēi, "para a mais bela"), que ela jogou entre as deusas. Afrodite, Hera e Atenas afirmavam ser as mais belas e, portanto, a legítima proprietária da maçã.

As deusas optaram por colocar o assunto perante Zeus, que, não querendo favorecer uma das deusas, colocou a escolha nas mãos de Paris , um príncipe troiano . Depois de se banharem na primavera do Monte Ida, onde Tróia estava situada, as deusas compareceram a Paris para sua decisão. Nas antigas representações existentes do Julgamento de Paris, Afrodite é apenas ocasionalmente representada nua, e Atenas e Hera estão sempre totalmente vestidas. Desde a Renascença , no entanto, as pinturas ocidentais normalmente retratam as três deusas completamente nuas.

Todas as três deusas eram idealmente bonitas e Paris não podia decidir entre elas, então elas recorreram a subornos. Hera tentou subornar Paris com poder sobre toda a Ásia e Europa , e Atenas ofereceu sabedoria, fama e glória na batalha, mas Afrodite prometeu a Paris que, se ele a escolhesse como a mais bela, ela o deixaria se casar com a mulher mais bonita em terra. Essa mulher era Helena , que já era casada com o rei Menelau de Esparta . Paris escolheu Afrodite e premiou-a com a maçã. As outras duas deusas ficaram furiosas e, como resultado direto, aliaram-se aos gregos na Guerra de Tróia .

Afrodite desempenha um papel importante e ativo em toda a Ilíada de Homero . No Livro III, ela resgata Paris de Menelau depois que ele tolamente o desafia para um duelo cara -a- cara . Ela então aparece para Helen na forma de uma velha e tenta persuadi-la a fazer sexo com Paris, lembrando-a de sua beleza física e proezas atléticas. Helen imediatamente reconhece Afrodite por seu lindo pescoço, seios perfeitos e olhos brilhantes e repreende a deusa, tratando-a como sua igual. Afrodite repreende fortemente Helen, lembrando-a de que, se ela a irritar, ela a punirá tanto quanto ela já a favoreceu. Helen obedece recatadamente ao comando de Afrodite.

No Livro V, Afrodite entra na batalha para resgatar seu filho Enéias do herói grego Diomedes . Diomedes reconhece Afrodite como uma deusa "fraca" e, empurrando sua lança, corta seu pulso através de seu "manto ambrosial". Afrodite pega emprestada a carruagem de Ares para cavalgar de volta ao Monte Olimpo. Zeus a repreende por se colocar em perigo, lembrando-a de que "sua especialidade é o amor, não a guerra". De acordo com Walter Burkert , esta cena se assemelha diretamente a uma cena da Tabuleta VI da Epopéia de Gilgamesh em que Ishtar, a precursora acadiana de Afrodite, chora com sua mãe Antu depois que o herói Gilgamesh rejeita seus avanços sexuais, mas é suavemente repreendido por seu pai Anu . No Livro XIV da Ilíada , durante o episódio de Dios Apate , Afrodite empresta seus kestos himas a Hera com o propósito de seduzir Zeus e distraí-lo do combate enquanto Poseidon ajuda as forças gregas na praia. Na Theomachia do Livro XXI, Afrodite novamente entra no campo de batalha para levar Ares embora depois que ele é ferido.

Filhos

O chamado " Venus em um biquíni ", retrata seu homólogo grego Afrodite como ela está prestes a desatar sua sandália , com um pequeno Eros cócoras debaixo de seu braço esquerdo, AD 1º do século

Às vezes, poetas e dramaturgos contavam tradições antigas, que variavam, e às vezes inventavam novos detalhes; os esquoliastas posteriores podem recorrer a qualquer um deles ou simplesmente adivinhar. Assim, enquanto Enéias e Fobos eram regularmente descritos como descendentes de Afrodite, outros listados aqui, como Príapo e Eros , às vezes eram considerados filhos de Afrodite, mas com pais variados e às vezes tinham outras mães ou nenhuma.

Filhos Pais
Enéias , Lyrus / Lyrnus Anchises
Phobos , Deimos , Harmonia , os Erotes ( Eros , Anteros , Himeros , Pothos ) Ares
Hymenaios , Iacchus , Priapus , os Charites (Graças: Aglaea , Euphrosyne , Thalia ) Dionísio
Hermafroditos , Príapo Hermes
Rhodos Poseidon
Beroe , Golgos , Priapus (raramente) Adônis
Eryx , Meligounis e várias outras filhas anônimas Butes
Astynous Phaethon
Peitho desconhecido

Iconografia

Símbolos

Afrodite imortal com trono rico,
ardilosa filha de Zeus, peço-lhe,
com dor e doença, Rainha, não esmague meu coração,
mas venha, se alguma vez no passado você ouviu minha voz de longe e ouviu,
e deixou os salões de seu pai e veio, com
carruagem de ouro unida; e lindos pardais o
levaram rapidamente através da terra escura,
batendo as asas do céu no ar.

-  Safo , " Ode a Afrodite ", linhas 1 a 10, traduzido por ML West

O símbolo aviário mais proeminente de Afrodite era a pomba, que era originalmente um símbolo importante de seu precursor do Oriente Próximo, Inanna-Ishtar. (Na verdade, a palavra grega antiga para "pomba", peristerá , pode ser derivada de uma frase semítica peraḥ Ištar , que significa "pássaro de Ishtar".) Afrodite freqüentemente aparece com pombas na cerâmica grega antiga e no templo de Afrodite Pandemos no A encosta sudoeste da Acrópole ateniense era decorada com esculturas em relevo de pombos com filetes com nós em seus bicos. Ofertas votivas de pequenas pombas brancas de mármore também foram descobertas no templo de Afrodite em Daphni . Além de suas associações com pombas, Afrodite também estava intimamente ligada aos pardais e ela é descrita cavalgando em uma carruagem puxada por pardais na " Ode a Afrodite " de Safo .

Por causa de suas conexões com o mar, Afrodite foi associada a vários tipos diferentes de aves aquáticas , incluindo cisnes, gansos e patos. Os outros símbolos de Afrodite incluíam o mar, conchas e rosas. As flores de rosa e murta eram sagradas para Afrodite. Seu emblema de fruta mais importante era a maçã, mas ela também era associada às romãs , possivelmente porque as sementes vermelhas sugeriam sexualidade ou porque as mulheres gregas às vezes usavam romãs como método de controle de natalidade . Na arte grega, Afrodite costuma ser acompanhada por golfinhos e Nereidas .

Na arte clássica

Pintura de parede de Pompéia de Vênus erguendo-se do mar em uma concha de vieira, que se acredita ser uma cópia da Afrodite Anadomene de Apeles de Cós
Friné na Poseidonia em Eleusis ( c. 1889) de Henryk Siemiradzki , mostrando a cena da cortesã Friné se despindo em Elêusis , que supostamente inspirou tanto a pintura de Apeles quanto a Afrodite de Knidos de Praxiteles

Uma cena de Afrodite erguendo-se do mar aparece na parte de trás do Trono Ludovisi ( c. 460 aC), que provavelmente fazia parte de um grande altar construído como parte do templo jônico de Afrodite na polis grega de Locri Epizephyrii na Magna Graecia, no sul da Itália. O trono mostra Afrodite erguendo-se do mar, vestida com uma vestimenta diáfana, que está encharcada de água do mar e agarrada ao corpo, revelando os seios arrebitados e o contorno do umbigo. Seu cabelo pende pingando quando ela alcança dois atendentes descalços na costa rochosa de cada lado dela, tirando-a da água. Cenas com Afrodite aparecem em obras de cerâmica grega clássica , incluindo um famoso kylix de fundo branco do Pintor Pistoxenos datado entre c. 470 e 460 aC, mostrando-a cavalgando um cisne ou ganso.

Em c.  364/361 AC, o escultor ateniense Praxiteles esculpiu a estátua de mármore Afrodite de Knidos , que Plínio, o Velho, posteriormente elogiou como a maior escultura já feita. A estátua mostrava Afrodite nua cobrindo modestamente sua região púbica enquanto descansava contra um pote de água com seu manto estendido sobre ele para se apoiar. A Afrodite de Knidos foi a primeira estátua em tamanho real a retratar Afrodite completamente nua e uma das primeiras esculturas que deveria ser vista de todos os lados. A estátua foi comprada pelo povo de Knidos por volta de 350 aC e provou ser extremamente influente nas representações posteriores de Afrodite. A escultura original foi perdida, mas descrições escritas dela, bem como várias representações dela em moedas ainda existem e mais de sessenta cópias, modelos em pequena escala e fragmentos dela foram identificados.

O pintor grego Apeles de Kos , contemporâneo de Praxiteles, produziu o painel Afrodite Anadyomene ( Afrodite Rising from the Sea ). De acordo com Ateneu , Apeles se inspirou para pintar a pintura depois de ver a cortesã Frinéia tirar as roupas, desamarrar os cabelos e se banhar nua no mar em Elêusis . A pintura foi exibida no Asclepeion na ilha de Kos . A Afrodite Anadyomene passou despercebida por séculos, mas Plínio, o Velho, registra que, em sua própria época, ela foi considerada a obra mais famosa de Apeles.

Durante os períodos helenístico e romano, as estátuas representando Afrodite proliferaram; muitas dessas estátuas foram modeladas, pelo menos até certo ponto, na Afrodite de Knidos de Praxiteles . Algumas estátuas mostram Afrodite agachada nua ; outros a mostram torcendo a água do cabelo enquanto se levanta do mar. Outro tipo comum de estátua é conhecido como Afrodite Kallipygos , cujo nome é grego para "Afrodite das Belas Nádegas "; este tipo de escultura mostra Afrodite levantando seus peplos para mostrar suas nádegas para o observador enquanto olha para eles por cima do ombro. Os antigos romanos produziram um grande número de cópias de esculturas gregas de Afrodite e mais esculturas de Afrodite sobreviveram desde a antiguidade do que de qualquer outra divindade.

Cultura pós-clássica

Iluminação manuscrita do século XV de Vênus, sentada em um arco-íris, com seus devotos oferecendo-lhe seus corações

Meia idade

Os primeiros cristãos freqüentemente adaptaram a iconografia pagã para se adequar aos propósitos cristãos. No início da Idade Média , os cristãos adaptaram elementos da iconografia de Afrodite / Vênus e os aplicaram a Eva e prostitutas, mas também às santas e até mesmo à Virgem Maria . Os cristãos no leste reinterpretaram a história do nascimento de Afrodite como uma metáfora para o batismo ; em uma estela copta do século VI DC, uma orante feminina é mostrada usando a concha de Afrodite como um sinal de que ela foi batizada recentemente. Ao longo da Idade Média , aldeias e comunidades em toda a Europa ainda mantinham contos populares e tradições sobre Afrodite / Vênus e os viajantes relatavam uma grande variedade de histórias. Numerosos mosaicos romanos de Vênus sobreviveram na Grã-Bretanha, preservando a memória do passado pagão. No norte da África, no final do século V DC, Fulgentius de Ruspe encontrou mosaicos de Afrodite e a reinterpretou como um símbolo do pecado da Luxúria , argumentando que ela foi mostrada nua porque "o pecado da luxúria nunca é encoberto" e que ela era frequentemente mostrado "nadando" porque "toda luxúria sofre naufrágio de seus negócios." Ele também argumentou que ela era associada a pombas e conchas porque esses são símbolos de cópula, e que ela era associada a rosas porque "como a rosa dá prazer, mas é arrebatada pelo movimento rápido das estações, então a luxúria é agradável para um momento, mas é varrido para sempre. "

Enquanto Fulgêncio se apropriou de Afrodite como um símbolo da Luxúria, Isidoro de Sevilha ( c. 560-636) a interpretou como um símbolo do sexo procriativo conjugal e declarou que a moral da história do nascimento de Afrodite é que o sexo só pode ser sagrado no presença de sêmen, sangue e calor, que ele considerava necessários para a procriação. Enquanto isso, Isidoro denegriu o filho de Afrodite / Vênus, Eros / Cupido, como um "demônio da fornicação" ( daemon fornicationis ). Afrodite / Vênus era mais conhecida pelos estudiosos da Europa Ocidental por meio de suas aparições na Eneida de Virgílio e nas Metamorfoses de Ovídio . Venus é mencionado no Latin poema Pervigilium Veneris ( "The Eve of Saint Venus"), escrita no terceiro ou quarto século dC, e Giovanni Boccaccio 's Genealogia Deorum gentilium .

Desde o final da Idade Média . o mito de Venusberg (alemão; francês Mont de Vénus , "Montanha de Vênus") - um reino subterrâneo governado por Vênus, escondido sob a Europa cristã - tornou-se um tema do folclore europeu reproduzido em várias lendas e épicos. No folclore alemão do século 16, a narrativa passa a ser associada ao minnesinger Tannhäuser e, dessa forma, o mito foi retomado na literatura e na ópera posteriores.

Arte

Afrodite é a figura central da pintura Primavera de Sandro Botticelli , que tem sido descrita como "uma das pinturas mais escritas e mais polêmicas do mundo" e "uma das pinturas mais populares da arte ocidental". A história do nascimento de Afrodite a partir da espuma foi um tema popular para os pintores durante o Renascimento italiano , que estavam tentando reconstruir conscientemente a obra-prima perdida de Apeles, Afrodite Anadyomene, com base na ekphrasis literária preservada por Cícero e Plínio, o Velho. Os artistas também se inspiraram na descrição de Ovídio do nascimento de Vênus em suas Metamorfoses . O nascimento de Vênus, de Sandro Botticelli ( c. 1485), também foi parcialmente inspirado por uma descrição de Poliziano de um relevo sobre o assunto. Versões italianas posteriores da mesma cena incluem a Vênus Anadyomene de Ticiano ( c. 1525) e a pintura de Rafael na Stufetta del cardinal Bibbiena (1516). O biógrafo de Ticiano, Giorgio Vasari, identificou todas as pinturas de mulheres nuas de Ticiano como pinturas de "Vênus", incluindo uma pintura erótica de c. 1534, que ele chamou de Vênus de Urbino , embora a pintura não contenha nenhuma iconografia tradicional de Afrodite / Vênus e a mulher nela seja claramente mostrada em um cenário contemporâneo, não clássico.

O trabalho final de Jacques-Louis David foi sua magnum opus de 1824 , Mars Being Disarmed by Venus , que combina elementos da arte clássica, renascentista, tradicional francesa e estilos artísticos contemporâneos. Enquanto trabalhava na pintura, David a descreveu, dizendo: "Esta é a última imagem que quero pintar, mas quero me superar nela. Vou colocar a data dos meus setenta e cinco anos nela e depois nunca mais pegarei meu pincel. " A pintura foi exibida primeiro em Bruxelas e depois em Paris, onde mais de 10.000 pessoas vieram para vê-la. A pintura Venus Anadyomene de Jean-Auguste-Dominique Ingres foi uma de suas principais obras. Louis Geofroy descreveu como um "sonho da juventude realizado com o poder da maturidade, uma felicidade que poucos obtêm, artistas ou outros." Théophile Gautier declarou: "Nada resta da pintura maravilhosa dos gregos, mas certamente se alguma coisa poderia dar a ideia de pintura antiga tal como foi concebida segundo as estátuas de Fídias e os poemas de Homero, é a pintura de M. Ingres: a Vênus Anadomene de Apeles foi encontrado. " Outros críticos o descartaram como uma peça de kitsch sentimental e sem imaginação, mas o próprio Ingres o considerou um de seus maiores trabalhos e usou a mesma figura como modelo para sua pintura posterior de 1856, La Source .

As pinturas de Vênus eram as favoritas dos artistas acadêmicos do final do século XIX na França. Em 1863, Alexandre Cabanel foi amplamente aclamado pela crítica no Salão de Paris por sua pintura O Nascimento de Vênus , que o imperador francês Napoleão III comprou imediatamente para sua coleção de arte pessoal. A pintura de 1865 de Édouard Manet , Olympia, parodiou as Vênus nuas dos pintores acadêmicos, particularmente o Nascimento de Vênus de Cabanel . Em 1867, o pintor acadêmico inglês Frederic Leighton exibiu seu Venus Disrobing for the Bath na Academia. O crítico de arte JB Atkinson elogiou, declarando que "o Sr. Leighton, em vez de adotar noções romanas corruptas a respeito de Vênus como a personificação de Rubens, sabiamente reverteu à ideia grega de Afrodite, uma deusa adorada, e por artistas pintados, como a perfeição de graça e beleza feminina. " Um ano depois, o pintor inglês Dante Gabriel Rossetti , um membro fundador da Irmandade Pré-Rafaelita , pintou Venus Verticordia (latim para "Afrodite, a Trocadora de Corações"), mostrando Afrodite como uma mulher ruiva nua em um jardim de rosas. Embora tenha sido repreendido por seu assunto extravagante , Rossetti se recusou a alterar a pintura e logo foi comprada por J. Mitchell de Bradford. Em 1879, William Adolphe Bouguereau exibiu no Salão de Paris seu próprio Nascimento de Vênus , que imitou a tradição clássica do contrapposto e foi recebido com ampla aclamação da crítica, rivalizando com a popularidade da versão de Cabanel de quase duas décadas antes.

Literatura

Ilustração de Édouard Zier para o romance erótico Afrodite de Pierre Lou, em 1896 : antiguidades de mœurs

O poema narrativo erótico de William Shakespeare , Vênus e Adônis (1593), uma releitura do namoro de Afrodite e Adônis nas Metamorfoses de Ovídio , foi o mais popular de todos os seus trabalhos publicados durante sua própria vida. Seis edições foram publicadas antes da morte de Shakespeare (mais do que qualquer uma de suas outras obras) e gozou de popularidade particularmente forte entre os jovens adultos. Em 1605, Richard Barnfield o elogiou, declarando que o poema havia colocado o nome de Shakespeare "em fames immortall Booke". Apesar disso, o poema teve recepção mista da crítica moderna; Samuel Taylor Coleridge defendeu-o, mas Samuel Butler reclamou que o aborrecia e CS Lewis descreveu uma tentativa de leitura como "sufocante".

Afrodite aparece na coleção de contos de Richard Garnett O Crepúsculo dos Deuses e Outros Contos (1888), na qual os templos dos deuses foram destruídos pelos cristãos. Histórias que giram em torno de esculturas de Afrodite eram comuns no final do século XIX e no início do século XX. Exemplos dessas obras literárias incluem o romance The Tinted Venus: A Farcical Romance (1885) de Thomas Anstey Guthrie e o conto The Venus of Ille (1887) de Prosper Mérimée , ambos sobre estátuas de Afrodite que ganham vida . Outro exemplo digno de nota é Afrodite em Aulis , do escritor anglo-irlandês George Moore , que gira em torno de uma antiga família grega que se muda para Aulis . O escritor francês Pierre Lou deu ao seu romance histórico erótico Afrodite: mœurs antiques (1896) o título da deusa grega. O romance teve amplo sucesso comercial, mas escandalizou o público francês por sua sensualidade e seu retrato decadente da sociedade grega.

No início do século XX, as histórias de Afrodite foram usadas por poetas feministas , como Amy Lowell e Alicia Ostriker . Muitos desses poemas tratam do lendário nascimento de Afrodite da espuma do mar. Outras escritoras feministas, incluindo Claude Cahun , Thit Jensen e Anaïs Nin, também fizeram uso do mito de Afrodite em seus escritos. Desde a publicação do livro Afrodite: A Memoir of the Senses , de Isabel Allende , em 1998, o nome "Afrodite" tem sido usado como título para dezenas de livros que tratam de todos os tópicos, mesmo superficialmente ligados ao seu domínio. Freqüentemente, esses livros nem mesmo mencionam Afrodite, ou a mencionam apenas brevemente, mas usam seu nome como um argumento de venda.

Adoração moderna

Em 1938, Gleb Botkin , um imigrante russo nos Estados Unidos, fundou a Igreja de Afrodite , uma religião neopagã centrada na adoração de uma deusa-mãe , que seus praticantes identificaram como Afrodite. A teologia da Igreja de Afrodite foi exposta no livro In Search of Reality , publicado em 1969, dois anos antes da morte de Botkin. O livro retratou Afrodite em uma luz drasticamente diferente daquela em que os gregos a imaginaram, em vez disso, lançando-a como "a única Deusa de um monoteísmo pagão um tanto neoplatônico". Afirmava que a adoração de Afrodite havia sido trazida para a Grécia pelo mestre místico Orfeu , mas que os gregos haviam entendido mal os ensinamentos de Orfeu e não haviam percebido a importância de adorar apenas Afrodite.

Afrodite é uma divindade importante na Wicca , uma religião neopagã sincrética contemporânea baseada na natureza . Os wiccanos consideram Afrodite como um aspecto da Deusa e ela é frequentemente invocada pelo nome durante encantamentos que tratam de amor e romance. Os wiccanianos consideram Afrodite como a governante das emoções humanas, espiritualidade erótica, criatividade e arte. Como um dos doze olímpicos, Afrodite é uma divindade importante dentro do Hellenismos (Reconstrucionismo Politeísta Helênico), uma religião neopagã que busca reviver e recriar autenticamente a religião da Grécia antiga no mundo moderno. Ao contrário dos wiccanos, os helenistas geralmente são estritamente politeístas ou panteístas. Os helenistas veneram Afrodite principalmente como a deusa do amor romântico, mas também como a deusa da sexualidade, do mar e da guerra. Seus muitos epítetos incluem "Sea Born", "Killer of Men", "She upon the Graves", "Fair Sailing" e "Ally in War".

Veja também

Notas

Referências

Citações

Bibliografia

links externos