Apeiron -Apeiron

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Ápeiron ( / ə p i r ɒ n / ; ἄπειρον ) é um grego significado palavra "(o que é) ilimitada," "sem limites", "infinita", ou "indefinido" de ἀ- A- , "sem" e πεῖραρ peirar , "fim, limite", "fronteira", aforma grega jônica de πهας peras , "fim, limite, fronteira".

Apeiron como origem

O apeiron é central para a teoria cosmológica criada por Anaximander , um filósofo grego pré-socrático do século 6 aC cuja obra foi quase toda perdida. Dos poucos fragmentos existentes, aprendemos que ele acreditava que a realidade inicial ou última ( arche ) é eterna e infinita, ou ilimitada ( apeiron ), não sujeita à velhice nem à decadência, que produz perpetuamente materiais novos dos quais tudo o que podemos perceber é derivado. Apeiron gerou os opostos (quente-frio, úmido-seco, etc.) que agiram na criação do mundo ( cf. Heráclito ). Tudo é gerado a partir de apeiron e então é destruído voltando para apeiron , de acordo com a necessidade. Ele acreditava que mundos infinitos são gerados a partir de apeiron e então são destruídos lá novamente.

Suas ideias foram influenciadas pela tradição mítica grega e por seu mestre Tales (século 7 a 6 aC). Procurando algum princípio universal, Anaximandro manteve a suposição religiosa tradicional de que havia uma ordem cósmica e tentou explicá-la racionalmente, usando a antiga linguagem mítica que atribuía o controle divino em várias esferas da realidade. Essa linguagem era mais adequada para uma sociedade que podia ver deuses em todos os lugares; portanto, os primeiros vislumbres das leis da natureza foram eles próprios derivados das leis divinas. Os gregos acreditavam que os princípios universais também podiam ser aplicados às sociedades humanas. A palavra nomos (lei) pode ter significado originalmente lei natural e usada mais tarde para significar lei feita pelo homem.

A filosofia grega entrou em um alto nível de abstração. Adotou ápeiron como origem de todas as coisas, porque é completamente indefinido. Esta é mais uma transição da forma de pensamento mítica anteriormente existente para a nova forma de pensamento racional, que é a principal característica do período arcaico (séculos VIII a VI aC). Essa mudança de pensamento está relacionada às novas condições políticas nas cidades-estado gregas durante o século 6 aC.

Raízes

Na cosmogonia mítica grega de Hesíodo (século 8 a 7 aC), o primeiro deus primordial é o Caos , que é um vazio ou lacuna. O caos é descrito como uma lacuna entre o Tártaro e a superfície da terra (interpretação de Miller) ou entre a superfície da terra e o céu (interpretação de Cornford). Pode-se também chamá- lo de abismo (sem fundo).

Alternativamente, o filósofo grego Tales acreditava que a origem ou primeiro princípio era a água. Pherecydes de Syros (século 6 aC) provavelmente chamou a água também de Caos e isso não é colocado no início.

Nas histórias da criação do Oriente Próximo, o mundo primordial é descrito sem forma e vazio. A única coisa que existia antes da criação era o abismo de água. A cosmologia babilônica Enuma Elish descreve o estágio inicial do universo como um caos aquoso e algo semelhante é descrito no Gênesis . Na cosmogonia hindu, que é semelhante à védica ( Hiranyagarbha ), o estado inicial do universo era uma escuridão absoluta.

Hesíodo fez uma abstração, porque seu caos original é um vazio, algo completamente indefinido. Em sua opinião, a origem deve ser indefinida e indeterminada. A indefinição é espacial nos primeiros usos como em Homero (mar indefinido). Um fragmento de Xenófanes (século 6 aC) mostra a transição do caos para apeiron : "O limite superior das fronteiras da terra no ar. O limite inferior atinge o ilimitado. (Ou seja, o Apeiron)". Ou apeiron significava o "indefinido espacial" e estava implícito como sendo indefinido em espécie, ou Anaximandro pretendia primariamente "aquilo que é indefinido em espécie", mas presumia que também tivesse extensão e duração ilimitadas. Suas ideias podem ter sido influenciadas pelos pitagóricos :

[...] pois eles [os pitagóricos] dizem claramente que quando aquele foi construído, seja de planos ou de superfície ou de semente ou de elementos que eles não podem expressar, imediatamente a parte mais próxima do ilimitado começou a ser desenhada dentro e limitado pelo limite.

Filosofia grega entrou um alto nível de tomada de abstração apeiron o princípio de todas as coisas e alguns estudiosos viu uma lacuna entre o existente mítico eo novo racional forma de pensamento ( racionalismo ). Mas se seguirmos o curso, veremos que não há uma ruptura tão abrupta com o pensamento anterior. Os elementos básicos da natureza, água , ar , fogo , terra , que os primeiros filósofos gregos acreditavam compor o mundo, representam de fato as forças primordiais míticas. A colisão dessas forças produziu a harmonia cósmica de acordo com a cosmogonia grega (Hesíodo). Anaximandro percebeu as mudanças mútuas entre esses elementos, portanto escolheu outra coisa (de espécie indefinida) que poderia gerar os outros sem sofrer qualquer decadência.

Há também um fragmento atribuído a seu mestre Tales: "O que é divino? O que não tem origem, nem fim." Isso provavelmente levou seu aluno à decisão final pelo apeiron , porque a divindade aplicada a ele implica que ele sempre existiu. A noção de infinito temporal era familiar à mente grega desde a antiguidade remota na concepção religiosa da imortalidade e a descrição de Anaximandro era em termos apropriados a essa concepção. Este arche é chamado de "eterno e sem idade" (Hipólito I, 6, I; DK B2).

Criação do mundo

O ápeiron foi geralmente entendido como uma espécie de caos primordial . Ele atua como o substrato que sustenta opostos como quente e frio, úmido e seco, e dirige o movimento das coisas, pelo qual cresceu toda a variedade de formas e diferenças que são encontradas no mundo. Do corpo vago e ilimitado surgiu uma massa central - esta nossa terra - de forma cilíndrica. Uma esfera de fogo cercou o ar ao redor da terra e originalmente se agarrou a ela como a casca de uma árvore. Quando quebrou, criou o sol, a lua e as estrelas. Os primeiros animais foram gerados na água. Quando vieram à terra, foram transmutados pelo efeito do sol. O ser humano nasceu de algum outro animal, que originalmente era semelhante a um peixe. As esferas resplandecentes, que saíram da terra e da água frias, são os deuses temporários do mundo agrupados ao redor da terra, que para o pensador antigo é a figura central.

Interpretações

No comentário de Simplício sobre a Física de Aristóteles, o seguinte fragmento é atribuído diretamente a Anaximandro:

De onde as coisas têm sua origem, ali ocorre sua destruição conforme ordenado [grego: kata to chreon significa "de acordo com a dívida"]. Pois eles dão justiça e compensação uns aos outros por sua injustiça de acordo com a ordem do tempo.

Este fragmento permanece um mistério porque pode ser traduzido de diferentes maneiras. Simplicius comenta que Anaximandro percebeu as mudanças mútuas entre os quatro elementos (terra, ar, água, fogo), portanto não escolheu um deles como origem, mas algo que gera os opostos sem experimentar qualquer decadência. Ele menciona também que Anaximandro disse tudo isso em termos poéticos, o que significa que ele usou a antiga linguagem mítica. A Deusa Justiça ( Dike ), aparece para manter a ordem. A citação está próxima do significado original das palavras gregas relevantes. A palavra dique (justiça) provavelmente derivou originalmente dos limites da terra de um homem e transmite metaforicamente a noção de que alguém deve permanecer em sua própria esfera, respeitando a do próximo. A palavra adikia (injustiça) significa que alguém operou fora de sua esfera, algo que poderia perturbar a "lei e a ordem" ( eunomia ). Na Odisséia de Homero, a eunomia é contrastada com a arrogância (arrogância). A arrogância era considerada muito perigosa porque poderia quebrar o equilíbrio e levar à instabilidade política e, finalmente, à destruição de uma cidade-estado .

Aécio (século 1 aC) transmite uma citação diferente:

Tudo é gerado a partir de apeiron e aí acontece sua destruição. Mundos infinitos são gerados e são destruídos lá novamente. E ele diz (Anaximandro) porque isso é apeiron . Porque só então a gênese e a decadência nunca vão parar.

-  Aécio I 3,3 <Ps.Plutarco; DK 12 A14.>

Portanto, parece que Anaximandro discutiu sobre apeiron e isso também é percebido por Aristóteles :

A crença de que existe algo apeiron decorre da ideia de que só então a gênese e a decadência nunca irão parar, quando aquilo de que é tirado o que é gerado é apeiron .

-  Aristóteles, Física 203b 18–20 <DK 12 A 15.>

Friedrich Nietzsche afirmou que Anaximandro era um pessimista e que via tudo o que viria a ser uma emancipação ilegítima do ser eterno, um erro para o qual a destruição é a única penitência. De acordo com isso, o mundo dos objetos definidos individuais deve perecer no indefinido, uma vez que qualquer coisa definida tem que eventualmente retornar ao indefinido. Suas idéias tiveram grande influência em muitos estudiosos, incluindo Martin Heidegger .

Werner Heisenberg , conhecido por suas contribuições para a fundação da mecânica quântica , chegou à ideia de que as partículas elementares devem ser vistas como diferentes manifestações, diferentes estados quânticos, de uma mesma "substância primordial". Por causa de sua semelhança com a substância primordial hipotetizada por Anaximandro, seu colega Max Born chamou essa substância de apeiron .

Estudiosos em outras áreas, por exemplo, Bertrand Russell e Maurice Bowra , não negaram que Anaximandro foi o primeiro a usar o termo apeiron , mas afirmou que o fragmento misterioso está lidando com o equilíbrio de forças opostas como central para a realidade por estar mais perto da citação transmitido por Simplicius.

Existem também outras interpretações que procuram coincidir com os dois aspectos anteriores. Apeiron é abstrato, vazio, algo que não pode ser descrito de acordo com a crença pessimista grega para a morte. A morte de fato significava "nada menos". Os mortos vivem como sombras e não há retorno para o mundo real. Tudo o que é gerado a partir de apeiron deve retornar para lá de acordo com o princípio gênese-decadência. Há uma atração polar entre os opostos gênese-decadência, arrogância-justiça. A própria existência carrega uma culpa.

A ideia de que o fato da existência por si só carrega consigo uma culpa incurável é grega ( Theognis 327) e quem afirma que a supera comete arrogância e, portanto, torna-se culpado. A primeira metade do século 6 é um período de grande instabilidade social em Mileto, cidade-estado onde vive Anaximandro. Qualquer tentativa de excesso leva a exageros e cada exagero deve ser corrigido. Tudo isso tem que ser pago de acordo com a dívida. As coisas fazem justiça umas às outras com o passar do tempo.

A justiça deve destruir tudo o que nasce. Não há limite externo que possa restringir as atividades dos homens, exceto a destruição. A arrogância é a expressão do elemento caótico da existência humana e de certa forma parte do mecanismo de repercussão da ordem, porque empurrá-la para o esforço causa uma destruição que é também um restabelecimento.

Influência no pensamento grego e ocidental

Podemos supor que a contradição nas diferentes interpretações é porque Anaximandro combinou duas formas diferentes de pensamento. O primeiro lidando com apeiron é metafísico (e pode levar ao monismo ), enquanto o segundo lidando com mudanças mútuas e o equilíbrio dos opostos como central para a realidade é físico. O mesmo paradoxo existia no pensamento grego. Os gregos acreditavam que cada indivíduo tinha potencialidades ilimitadas tanto no cérebro quanto no coração, uma perspectiva que exigia que o homem vivesse no máximo de suas forças. Mas que havia um limite para suas ambições mais violentas, que a arrogância-injustiça ( arrogância ou adikia ) poderia perturbar a harmonia e o equilíbrio. Nesse caso, a justiça ( dique ) o destruiria para restabelecer a ordem. Essas idéias são óbvias nos filósofos gregos posteriores. Filolau (século V aC) menciona que a natureza se constituiu e se organiza com o mundo de ilimitada ( grego antigo : ἄπειρα apeira , plural de apeiron ) e limitável. Tudo o que existe no mundo contém o ilimitado ( apeiron ) e o limitado. Algo semelhante é mencionado por Platão : Nada pode existir se não contiver contínua e simultaneamente o limitado e o ilimitado, o definido e o indefinido.

Algumas doutrinas existentes no pensamento ocidental ainda transmitem algumas das ideias originais: "Deus ordenou que todos os homens morram", "A morte é uma dívida comum". A palavra grega adikia (injustiça) transmite a noção de que alguém atuou fora de sua esfera, sem respeitar a do próximo. Portanto, ele comete arrogância . A relativa palavra inglesa arrogância (alegar ser próprio sem justificativa; latim : arrogare ), está muito próxima do significado original do aforismo: "Nada em excesso".

Ideias de outros filósofos pré-socráticos sobre apeiron

Outros filósofos pré-socráticos tinham teorias diferentes sobre o apeiron . Para os pitagóricos (em particular, Filolau ), o universo tinha começado como um ápeiron , mas em algum momento ele inalou o vazio de fora, enchendo o cosmos com bolhas vazias que dividiram o mundo em muitas partes diferentes. Para Anaxágoras , o ápeiron inicial começou a girar rapidamente sob o controle de um Nous (Mente) semelhante a um deus , e a grande velocidade da rotação fez com que o universo se dividisse em muitos fragmentos. No entanto, como todas as coisas individuais se originaram do mesmo ápeiron , todas as coisas devem conter partes de todas as outras coisas - por exemplo, uma árvore também deve conter pequenos pedaços de tubarões, luas e grãos de areia. Só isso explica como um objeto pode ser transformado em outro, uma vez que cada coisa já contém todas as outras coisas em germe.

Veja também

Referências

links externos