Antístenes - Antisthenes

Antístenes
Busto de retrato de Antístenes, encontrado na Villa de Cassius em Tivoli , 1774 ( Museo Pio-Clementino )
Nascer	c. 446 AC Atenas
Faleceu	c. 366 aC (com aproximadamente 80 anos) Atenas
Era	Filosofia da Grécia Antiga
Região	Filosofia ocidental
Escola	Cinismo
Principais interesses	Ascetismo , ética , linguagem , literatura , lógica
Ideias notáveis	Estabelecendo as bases da filosofia cínica Distinção entre sentido e referência
Influências Sócrates , Górgias
Influenciado Diógenes de Sinope , Caixas de Tebas e muitos outros cínicos , estoicismo

Antisthenes ( / ul n t ɪ s q ɪ n i z / ; grego : Ἀντισθένης ; C 446 - 366 c BC..) Era um filósofo grego e uma pupila de Sócrates . Antístenes aprendeu retórica pela primeira vez com Górgias antes de se tornar um discípulo fervoroso de Sócrates. Ele adotou e desenvolveu o lado ético dos ensinamentos de Sócrates, defendendo uma vida ascética vivida de acordo com a virtude . Escritores posteriores o consideraram o fundador da filosofia cínica .

Vida

Antístenes nasceu c. 445 aC e era filho de Antístenes, um ateniense . Sua mãe era considerada uma trácia , embora alguns digam uma frígio , uma opinião provavelmente derivada de sua resposta sarcástica a um homem que o insultou por não ser um cidadão ateniense genuíno , que a mãe dos deuses era uma frígia (referindo-se a Cibele , a contraparte anatólia da deusa grega Rhea ). Em sua juventude, ele lutou em Tanagra (426 aC), e foi discípulo primeiro de Górgias e depois de Sócrates ; Ele estava tão ansioso para ouvir as palavras de Sócrates que costumava caminhar diariamente de Peireu a Atenas, e persuadiu seus amigos a acompanhá-lo. Eventualmente, ele estava presente na morte de Sócrates. Ele nunca perdoou os perseguidores de seu mestre e diz-se que foi fundamental para obter sua punição. Ele sobreviveu à Batalha de Leuctra (371 aC), já que ele comparou a vitória dos tebanos a um grupo de alunos batendo em seu mestre. Embora Eudokia Makrembolitissa supostamente nos diga que ele morreu aos 70 anos, ele aparentemente ainda estava vivo em 366 aC e devia estar perto dos 80 anos quando morreu em Atenas, c. 365 AC. Diz-se que ele lecionou no Cynosarges , um ginásio para uso de atenienses nascidos de mães estrangeiras, perto do templo de Hércules . Cheio de entusiasmo pela ideia socrática de virtude, ele fundou uma escola própria nos Cynosarges, onde atraiu as classes mais pobres pela simplicidade de sua vida e ensino. Ele usava uma capa e carregava um bastão e uma carteira, e esse traje se tornou o uniforme de seus seguidores.

Diógenes Laërtius diz que suas obras preencheram dez volumes, mas destes, apenas fragmentos permaneceram. Seu estilo preferido parece ter sido o diálogo, alguns deles ataques veementes a seus contemporâneos, como a Alcibíades na segunda de suas duas obras intitulada Ciro , a Górgias em seu Arquelau e a Platão em seu Satho . Seu estilo era puro e elegante, e Teopompo chegou a dizer que Platão roubou dele muitos de seus pensamentos. Cícero , depois de ler algumas obras de Antístenes, achou suas obras agradáveis ​​e chamou-o de "um homem mais inteligente do que culto". Ele possuía consideráveis ​​poderes de sagacidade e sarcasmo, e gostava de brincar com as palavras; dizendo, por exemplo, que preferia cair entre corvos ( korakes ) do que bajuladores ( kolakes ), pois um devora os mortos, mas o outro, os vivos. Duas declamações sobreviveram, chamadas Ajax e Odysseus , que são puramente retóricas.

O apelido de Antístenes era o Cão ( Absoluto) (ἁπλοκύων, Diog. Laert.6.13)

Filosofia

Busto de mármore de Antístenes baseado no mesmo original ( Museu Britânico )

De acordo com Diógenes Laércio

Em suas Vidas e Opiniões de Filósofos Eminentes, Diógenes Laércio enumera os seguintes como os temas favoritos de Antístenes: "Ele provaria que a virtude pode ser ensinada; e que a nobreza pertence a ninguém menos que os virtuosos. E ele considerava a virtude suficiente em si mesma para garantir a felicidade, uma vez que não precisava de nada além da força de espírito. E ele sustentava que a virtude é uma questão de atos e não precisa de uma reserva de palavras ou aprendizado; que o homem sábio é auto-suficiente, por todos os bens de outros são seus; que má reputação é uma coisa boa e quase igual à dor; que o homem sábio será guiado em seus atos públicos não pelas leis estabelecidas, mas pela lei da virtude; que ele também se casará para ter filhos da união com as mulheres mais bonitas; além disso, que não desprezará o amor, pois só o homem sábio sabe quem é digno de ser amado ”.

Ética

Antístenes foi aluno de Sócrates, de quem absorveu o preceito ético fundamental de que a virtude , e não o prazer , é o fim da existência. Tudo o que o sábio faz, disse Antístenes, está de acordo com a virtude perfeita, e o prazer não é apenas desnecessário, mas um mal positivo. Ele teria considerado a dor e até mesmo a má fama ( grego : ἀδοξία ) como bênçãos, e disse que "Prefiro ficar louco do que sentir prazer". É, no entanto, provável que ele não considerasse todo prazer sem valor, mas apenas aquele que resulta da gratificação de desejos sensuais ou artificiais, pois o encontramos elogiando os prazeres que brotam "da alma" e os prazeres de uma amizade escolhida sabiamente. O bem supremo ele colocou em uma vida vivida de acordo com a virtude - virtude consistindo na ação, que quando obtida nunca se perde, e isenta o sábio do erro. Está intimamente ligado à razão, mas para permitir que se desenvolva em ação e seja suficiente para a felicidade, requer a ajuda da força socrática ( grego : Σωκρατικὴ ἱσχύς ).

Física

Seu trabalho sobre filosofia natural (o Physicus ) continha uma teoria da natureza dos deuses , na qual ele argumentava que havia muitos deuses nos quais o povo acreditava, mas apenas um Deus natural . Ele também disse que Deus não se assemelha a nada na terra e, portanto, não pode ser compreendido a partir de qualquer representação.

Lógica

Na lógica , Antístenes estava preocupado com o problema dos universais . Como um nominalista adequado , ele sustentou que a definição e a predicação são falsas ou tautológicas , uma vez que só podemos dizer que cada indivíduo é o que é, e não podemos dar mais do que uma descrição de suas qualidades, por exemplo, que a prata é como o estanho na cor . Assim, ele não acreditava no sistema platônico de Idéias. "Posso ver um cavalo", disse Antístenes, "mas não consigo ver o cavalo". A definição é apenas um método tortuoso de declarar uma identidade: "uma árvore é uma planta que cresce" logicamente não é mais do que "uma árvore é uma árvore".

Filosofia da linguagem

Antístenes aparentemente distinguia "um objeto geral que pode ser alinhado com o significado do enunciado" de "um objeto particular de referência extensional". Isso "sugere que ele faz uma distinção entre sentido e referência". A base principal desta afirmação é uma citação nos "Comentários sobre os 'Tópicos' de Aristóteles ", de Alexandre de Afrodisias , com uma distinção tripla:

1. o meio semântico, δι 'ὧν λέγουσι
2. um objeto externo ao meio semântico, περὶ οὗ λέγουσιν
3. a indicação direta de uma coisa, σημαίνειν… τὸ…

Antístenes e os Cínicos

Antístenes, parte de um afresco na Universidade Nacional de Atenas

Mais tarde, Antístenes passou a ser visto como o fundador dos cínicos , mas não é de modo algum certo que ele teria reconhecido o termo. Aristóteles , escrevendo uma geração depois, refere-se várias vezes a Antístenes e seus seguidores "os antístenes", mas não faz referência ao cinismo. Existem muitos contos posteriores sobre o infame cínico Diógenes de Sinope seguindo os passos de Antístenes e se tornando seu fiel cão de caça, mas é igualmente incerto que os dois homens tenham se conhecido. Alguns estudiosos, baseando-se na descoberta de moedas desfiguradas de Sinope datadas do período de 350-340 aC, acreditam que Diógenes só se mudou para Atenas após a morte de Antístenes, e argumentou-se que as histórias que ligavam Antístenes a Diógenes foram inventadas pelos Estóicos em um período posterior, a fim de fornecer uma sucessão ligando Sócrates a Zeno , via Antístenes, Diógenes e Crates . Esses contos foram importantes para os estóicos por estabelecerem uma cadeia de ensino que ia de Sócrates a Zenão. Outros argumentam que a evidência das moedas é fraca e, portanto, Diógenes poderia ter se mudado para Atenas bem antes de 340 aC. Também é possível que Diógenes tenha visitado Atenas e Antístenes antes de seu exílio e retornado a Sinope.

Antístenes certamente adotou um estilo de vida ascético rigoroso e desenvolveu muitos dos princípios da filosofia cínica que se tornaram uma inspiração para Diógenes e posteriores cínicos. Dizia-se que ele havia lançado os alicerces da cidade que eles posteriormente construíram.

Notas

Referências

• Brancacci, Aldo. Logotipos Oikeios. La filosofia del linguaggio di Antistene, Napoli: Bibliopolis, 1990 (fr. Tr. Antisthène, Le discours propre, Paris, Vrin, 2005)
• Dudley, Donald R. (1937), A History of Cynicism from Diogenes to the 6th Century DC . Cambridge
•  Laërtius, Diogenes (1925). "Os Cínicos: Antístenes"  . Vidas dos Filósofos Eminentes . 2: 6 . Traduzido por Hicks, Robert Drew (edição em dois volumes). Loeb Classical Library. § 1–19.
• Long, AA (1996), "The Socratic Tradition: Diogenes, Crates, and Hellenistic Ethics", em Bracht Branham, R .; Goulet-Caze Marie-Odile, Os Cínicos: O Movimento Cínico na Antiguidade e seu Legado . University of California Press. ISBN  0-520-21645-8
• Luis E. Navia, (2005), Diogenes The Cynic: The War Against The World . Livros da Humanidade. ISBN  1-59102-320-3
• Prince, Susan (2015). Antístenes de Atenas: textos, traduções e comentários . University of Michigan Press. p. 20

Leitura adicional

• Branham, R. Bracht; Cazé, Marie-Odile Goulet, eds. (1996). Os Cínicos: O Movimento Cínico na Antiguidade e seu Legado . Berkeley: University of California Press.
• Fuentes González, Pedro Pablo (2013). "En defensa del encuentro entre dos Perros, Antístenes y Diógenes: historia de una tensa amistad". Cuadernos de Filología Clásica: Estudios Griegos e Indoeuropeos . 23 : 225-267 (reimpressão em: V. Suvák [ed.], Antisthenica Cynica Socratica, Praha: Oikoumene, 2014, p. 11-71).
• Guthrie, William Keith Chambers (1969). O Iluminismo do século V . A History of Greek Philosophy. 3 . Londres: Cambridge University Press.
• Navia, Luis E. (1996). Cinismo Clássico: Um Estudo Crítico . Westport, CT: Greenwood Press.
• Navia, Luis E. (1995). The Philosophy of Cynicism An Annotated Bibliography . Westport, CT: Greenwood Press.
• Prince, Susan (2015). Antístenes de Atenas: textos, traduções e comentários . University of Michigan Press.
• Rankin, HD (1986). Anthisthenes Sokratikos . Amsterdã: AM Hakkert. ISBN 90-256-0896-5.
• Rankin, HD (1983). Sofistas, socráticos e cínicos . Londres: Croom Helm.
• Sayre, Farrand (1948). "Antístenes, o Socrático". The Classical Journal . 43 : 237–244.

links externos

• "Antístenes" . Internet Encyclopedia of Philosophy .
• Lives & Writings on the Cynics , diretório de referências literárias a Ancient Cynics
• Xenofonte , Simpósio , Livro IV