Ficção científica antropológica - Anthropological science fiction

O antropólogo Leon E. Stover diz sobre a relação da ficção científica com a antropologia: “ A ficção científica antropológica desfruta do luxo filosófico de fornecer respostas à pergunta“ O que é o homem? ”Enquanto a antropologia a ciência ainda está aprendendo como enquadrá-la”. Os editores de uma coleção de histórias antropológicas de ficção científica observaram:

A antropologia é a ciência do homem. Ele conta a história do homem-macaco ao homem do espaço, tentando descrever em detalhes todas as épocas dessa história contínua. Os escritores de ficção e, em particular, de ficção científica, olham por cima dos ombros dos antropólogos enquanto as descobertas são feitas e, em seguida, utilizam o material em obras de ficção. Onde o cientista deve especular reservadamente a partir de fatos conhecidos e dar um pequeno salto no desconhecido, o escritor é livre para voar alto nas asas da fantasia.

Charles F. Urbanowicz, Professor de Antropologia, California State University, Chico disse de antropologia e SF:

A antropologia e a ficção científica frequentemente apresentam dados e ideias tão bizarros e incomuns que os leitores, em seu primeiro confronto com ambas, muitas vezes deixam de apreciar a ficção científica ou a antropologia. A inteligência não consiste apenas em fatos, mas na integração de idéias - e as idéias podem vir de qualquer lugar, especialmente da boa ficção científica!

A dificuldade em descrever os limites das categorias para 'FC antropológica' é ilustrada por um revisor de uma antologia de FC antropológica, escrita para o jornal American Anthropologist , que alertou contra uma definição muito ampla do subgênero, dizendo: "Só porque uma história tem antropólogos como protagonista ou faz referências vagas à 'cultura' não a qualifica como ficção científica antropológica, embora possa ser antropologia 'pop'. " O escritor concluiu a resenha do livro com a opinião de que apenas "doze das vinte e seis seleções podem ser consideradas exemplos de ficção científica antropológica".

Essa dificuldade de categorização explica as exclusões necessárias ao buscar as origens do subgênero. Desse modo:

Apesar dos escritos utópicos do século XIX e das sagas da raça perdida, a ficção científica antropológica é geralmente considerada um fenômeno do final do século XX, melhor exemplificado pelo trabalho de escritores como Ursula K. Le Guin , Michael Bishop , Joanna Russ , Ian Watson , e Chad Oliver .

Novamente, as questões de descrição não são simples como Gary Westfahl observa:

... outros apresentam a ficção científica pesada como a forma mais rigorosa e intelectualmente exigente de ficção científica, o que implica que aqueles que não a produzem estão, de alguma forma, deixando de perceber o verdadeiro potencial da ficção científica. Isso é questionável ...; escritores como Chad Oliver e Ursula K. Le Guin, por exemplo, trazem para seus escritos uma formação em antropologia que torna seus extrapolados alienígenas e sociedades futuras tão fascinantes e intelectualmente envolventes quanto as maravilhas tecnológicas e estranhos planetas da ficção científica. Como a antropologia é uma ciência social, não uma ciência natural, é difícil classificar seus trabalhos como ficção científica dura, mas não se pode interpretar justamente essa observação como uma crítica.

Apesar de ser descrito como um "fenômeno do final do século XX" (acima), as raízes da FC antropológica podem ser rastreadas mais para trás na história. HG Wells (1866–1946) foi chamado de "o Shakespeare de SF" e sua primeira história antropológica foi identificada pelo antropólogo Leon E. Stover como "The Grisly Folk". Stover observa que esta história é sobre o Homem de Neandertal e, escrevendo em 1973, continua: "[a história] começa com a linha 'Esses ossos podem viver?' Os escritores ainda estão tentando fazê-los viver, sendo o último Golding . Alguns outros entre eles foram Camp , Del Rey , Farmer e Klass. "

Um exemplo mais contemporâneo do Neandertal como sujeito é a trilogia de Robert J. Sawyer " The Neanderthal Parallax " - aqui "cientistas de uma terra alternativa na qual os Neandertais substituíram o homo sapiens e passaram para o nosso mundo. A série como um todo permite que Sawyer explorar questões de evolução e relação da humanidade com o meio ambiente. "

Autores e trabalhos

Chad Oliver

A ficção científica antropológica é melhor exemplificada pelo trabalho de escritores como Ursula K. Le Guin, Michael Bishop, Joanna Russ, Ian Watson e Chad Oliver. Deste panteão, Oliver é o único a ser também um antropólogo profissional, autor de tomos acadêmicos como Ecologia e Continuidade Cultural como Fatores Contribuintes na Organização Social dos Índios das Planícies (1962) e The Discovery of Anthropology (1981), além de seu ficção científica com inflexão antropológica. Embora tenha tentado, de forma superficial, separar esses dois aspectos de sua carreira, assinando seus textos de antropologia com o nome de batismo "Symmes C. Oliver", ele os viu como produtivamente inter-relacionados. "Gosto de pensar", comentou ele em uma entrevista de 1984, "que há um tipo de feedback ... que o tipo de perspectiva de mente aberta na ficção científica possivelmente me tornou um antropólogo melhor. E do outro lado do moeda, o tipo de rigor que a antropologia tem, possivelmente me tornou um escritor de ficção científica melhor. "

Assim, "Oliver's Unearthly Neighbours (1960) destaca os métodos de trabalho de campo etnográfico, imaginando sua aplicação a uma raça não humana em outro mundo. His Blood's a Rover (1955 [1952]) explica os problemas da antropologia aplicada enviando uma equipe de assistência técnica para um planeta subdesenvolvido. Seu Rito de Passagem (1966 [1954]) é uma lição sobre a padronização da cultura, como os humanos em todos os lugares inconscientemente elaboram um projeto de vida. A sabedoria antropológica é aplicada ao projeto consciente de um novo projeto para a sociedade americana em sua Mãe da necessidade (1972 [1955]) ". The Winds of Time de Oliver é um "romance de ficção científica que dá uma excelente introdução aos métodos de campo da linguística descritiva".

Em 1993, um jornal de crítica de FC solicitou de escritores e críticos de FC uma lista de seus escritores "mais negligenciados", e Chad Oliver foi listado em três respostas. Entre as obras escolhidas foram: Shadows in the Sun , impossíveis vizinhos , e às margens do outro mar . Um entrevistado declarou que "a FC antropológica de Oliver é a precursora de romances mais recentes de Ursula K. Le Guin, Michael Bishop e outros"; outro que "Chad Oliver estava desenvolvendo ficções antropológicas silenciosas e soberbamente elaboradas muito antes que alguém tivesse ouvido falar de Le Guin; talvez sua pequena produção e tramas despretensiosas (e estar fora de catálogo) fizeram com que as pessoas ignorassem as ideias cuidadosamente elaboradas por trás de sua ficção "

No romance Shadows in the Sun, o protagonista, Paul Ellery, é um antropólogo fazendo trabalho de campo na cidade de Jefferson Springs, Texas - um lugar onde ele descobre alienígenas extraterrestres. Foi observado que:

Esses alienígenas não são apenas compreensíveis em termos antropológicos, mas é a antropologia, e não as ciências físicas, que promete uma solução para o problema da colonização alienígena. De acordo com a ciência da antropologia, toda sociedade, independentemente de seu nível de desenvolvimento, deve atender funcionalmente a certas necessidades humanas. Os alienígenas de Jefferson Springs "haviam aprendido, há muito tempo, que era o núcleo cultural que contava - o espírito profundo e subjacente, a crença e o conhecimento, o tom e a essência da vida. Depois de ter isso, o resto era fachada. Não apenas isso, mas o resto, a superestrutura cultural, era relativamente igual em todas as sociedades (115; ênfase no original). Para Ellery, os alienígenas não são "super-homens" (um conceito campbelliano favorito): apesar de suas tecnologias fantásticas, eles são, em última análise, pessoas comuns com a esperada gama de fraquezas - preguiça, facciosismo, arrogância - cuja vida cultural é tão previsível quanto a de qualquer sociedade da Terra. Como não são superiores, são suscetíveis à derrota, mas a chave não está na aquisição de tecnologias avançadas, mas no trabalho cultural criativo das próprias pessoas da Terra.

Um revisor de The Shores of Another Sea considera o livro "curiosamente plano, apesar de sua exploração de um tema quase mítico e frequentemente horrível". A reação do crítico não é surpreendente porque, como Samuel Gerald Collins aponta na seção 'New Wave Anthropology' de sua revisão abrangente do trabalho de Chad Oliver: "Em muitos aspectos, o romance é muito diferente do trabalho anterior de Oliver; há pouca moral resolução, nem a antropologia é de grande ajuda para determinar o que motiva os alienígenas. Em notável contraste com a familiar amizade dos alienígenas em Shadows in the Sun e The Winds of Time , humanos e alienígenas em Shores of Another Sea sistematicamente se entendem mal. " Collins continua:

Na verdade, a década intermediária entre a pesquisa de campo de Oliver e a publicação de Shores [1971] foi de autorreflexão crítica no campo da antropologia. Nos Estados Unidos, a preocupação com a guerra do Vietnã, junto com a evidência de que antropólogos haviam sido empregados como espiões e propagandistas pelo governo dos Estados Unidos, gerou críticas ao papel da antropologia nos sistemas de poder nacional e global. Várias tendências do que veio a ser conhecido como teoria da dependência interromperam o evolucionismo autocongratulatório dos modelos de modernização, evocando e criticando um sistema mundial cuja economia política estruturalmente exigia um desenvolvimento desigual. Trabalhos acadêmicos menos restritos, como Vine Deloria Jr. , Custer Died for Your Sins (1969), combinados com os esforços de grupos de direitos civis como o Movimento Indígena Americano , distorceram as pretensões paternalistas da antropologia. Dois grandes coleções de ensaios - Dell Hymes 's Reinventing Anthropology (1972) e Talal Asad de Antropologia e o Encontro Colonial (1973) - exploraram o legado colonial da antropologia e precipitaram um engajamento crítico com a ética ea política de representação etnográfica.

Na conclusão de seu ensaio, discutindo o legado de Chad Oliver, Collins diz:

A lição de Chad Oliver para a sf é que seus compromissos da era Campbell com o poder da tecnologia, o pensamento racional e o destino evolucionário da "humanidade" passaram a parecer uma consagração de uma visão imperialista ocidental que precisava ser transcendida, por meio de um repensar da alteridade impulsionada pela teoria e prática antropológica. Acima de tudo, a carreira de Oliver fala a muitos dos impulsos e pressupostos compartilhados da antropologia e da FC, conexões que só se tornaram mais multifacetadas e complexas desde sua morte em 1993.

Ursula K. Le Guin

Freqüentemente, foi observado que o interesse de Ursula K. Le Guin pela antropologia e sua influência em sua ficção deriva da influência de sua mãe, Theodora Kroeber , e de seu pai, Alfred L. Kroeber .

Warren G. Rochelle em seu ensaio sobre Le Guin observa que de seus pais ela:

adquiriu a "atitude antropológica" necessária para a observação de outra cultura - ou para ela, a invenção de outra cultura: o reconhecimento e a valorização da diversidade cultural, a necessidade de ser um "observador próximo e imparcial", que é objetivo, mas reconhece a subjetividade inescapável que vem com a participação em uma cultura estrangeira.

Outra crítica observou que a "preocupação de Le Guin com os vieses culturais é evidente ao longo de sua carreira literária", e continua,

Em The Word for World is Forest (1972), por exemplo, ela demonstra explicitamente o fracasso dos colonialistas em compreender outras culturas e mostra como o desejo de dominar e controlar interfere na capacidade de perceber o outro. Always Coming Home (1985) é uma tentativa de permitir que outra cultura fale por si mesma através de canções e música (disponível em forma de cassete), escritos e vários fragmentos inclassificáveis. Como um documentário, o texto apresenta ao público informações que eles podem filtrar e examinar. Mas, ao contrário de um documentário antropológico tradicional, não há "voz" para interpretar essa informação e enquadrá-la para eles. A ausência de comentários "voice-over" no romance força o leitor a tirar conclusões em vez de confiar em uma análise científica que seria manchada por pontos cegos culturais. O romance, conseqüentemente, preserva a diferença da cultura alheia e retira da cena o olhar neutro observador até o final.

O romance de Le Guin, The Left Hand of Darkness, foi considerado "a obra mais sofisticada e tecnicamente plausível da ficção científica antropológica, no que diz respeito à relação entre cultura e biologia", e também classificado como "talvez o seu livro mais notável". Este romance faz parte do Ciclo de Hainish de Le Guin (assim denominado porque desenvolve como um todo "uma vasta história sobre diversos planetas semeados com vida pelos antigos habitantes de Hain"). A série é "uma antropologia densamente texturizada, desdobrando-se através de um ciclo de romances e contos e, na verdade, povoada por vários antropólogos e etnólogos". "Le Guin emprega o tropo de ficção científica da viagem interestelar que permite colônias humanas fictícias em outros mundos se desenvolvendo amplamente sistemas sociais diferentes. Por exemplo, em The Left Hand of Darkness "um enviado humano ao planeta nevado de Gethan luta para compreender seus habitantes sexualmente ambivalentes". Publicado em 1969, este romance de Le Guin:

é apenas um dos muitos romances subsequentes que lidaram com a androginia e múltiplas identidades de gênero / sexo por meio de uma variedade de abordagens, desde Samuel R. Delany 's Triton (1976), Joanna Russ 's Female Man (1975), Marge Piercy 's mulher na Edge of Time (1976), Marion Zimmer Bradley 's Darkover série (1962-1996) e Octavia Butler ' s Xenogenesis Trilogy (1987-1989). Embora inovador em sua época, não é a construção da androginia em si que é notável no texto de Le Guin. Em vez disso, é seu foco na maneira como os andróginos são percebidos e como eles são construídos dentro de um discurso particular, o da observação científica. Esse discurso se manifesta especificamente na linguagem da antropologia, das ciências sociais como um todo e da diplomacia. Este enfoque, por sua vez, coloca o romance de Le Guin dentro de um corpo de obras posteriores - como Mary suaves de Ouro Witchbreed romances (1984-87) e CJ Cherryh 's Foreigner série (1994-1996) - que lidar com um fora do observador chegada a um planeta alienígena, o que indica a dificuldade de traduzir o estilo de vida de uma espécie alienígena em uma linguagem e experiência cultural que seja compreensível. Como tal, esses textos fornecem críticas ao discurso antropológico que são semelhantes às tentativas de Trinh Minh-ha de problematizar os primórdios colonialistas e as conotações imperialistas da antropologia como ciência.

Geoffery Samuel apontou alguns aspectos antropológicos específicos para a ficção de Le Guin, observando que:

a cultura do povo de Gethen em A Mão Esquerda das Trevas claramente deve muito à cultura dos índios e esquimós da costa noroeste; o papel dos sonhos de Athshe (em The Word for World is Forest ) lembra muito aquele descrito para o povo Temiar da Malásia; e a ideia de um vocabulário especial de termos de endereçamento correlacionados com uma hierarquia de conhecimento, em City of Illusions , lembra as terminologias honoríficas de muitas culturas do Extremo Oriente (como Java ou Tibete).

No entanto, Fredric Jameson diz de The Left Hand of Darkness que o romance é "construído a partir de um grupo heterogêneo de modos de narrativa ...", e que:

... encontramos aqui misturados: a narrativa da viagem (com dados antropológicos), o mito do pastiche, o romance político (no sentido restrito do drama da intriga da corte), SF direto (a colonização Hainish, a nave em órbita em torno de Gethen sol), distopia orwelliana ..., história de aventura ... e, finalmente, algo como uma história de amor multirracial (o drama da comunicação entre as duas culturas e espécies).

Da mesma forma, Adam Roberts adverte contra uma interpretação muito restrita da ficção de Le Guin, apontando que sua escrita é sempre equilibrada e que "o equilíbrio como tal constitui uma de suas principais preocupações. Tanto Left Hand quanto The Dispossed (1974) equilibram forma e tema, de símbolo para narração, perfeitamente ". No entanto, não há dúvida de que o romance The Left Hand of Darkness está impregnado de pensamento antropológico, com um crítico acadêmico observando que "as teorias do [antropólogo francês] Claude Lévi-Strauss fornecem um acesso para a compreensão do funcionamento dos mitos" em o romance. Mais tarde no ensaio, o autor explica:

Ao contrário do corpus aberto de mitos reais que os antropólogos examinam, o corpus de mitos em The Left Hand of Darkness é fechado e completo. Portanto, é possível analisar todo o conjunto de mitos gethenianos e estabelecer as formas como eles se articulam. A troca de parentesco, no sentido Lévi-Straussiano, compreende seu tema dominante. Neles, Le Guin articula o tema da troca ao empregar imagens contrárias - calor e frio, escuridão e luz, casa e exílio, nome e anonimato, vida e morte, assassinato e sexo - para finalmente reconciliar sua contrariedade. Os mitos apresentam a totalidade, ou unidade, como um ideal; mas essa totalidade nunca é meramente a integridade de um indivíduo que está separado da sociedade. Em vez disso, consiste na integração tênue e temporária de indivíduos em unidades sociais.

Notas

Referências