Teologia eucarística anglicana - Anglican eucharistic theology

A teologia eucarística anglicana é diversa na prática, refletindo a abrangência do anglicanismo . Suas fontes incluem rubricas de livros de oração , escritos sobre teologia sacramental por teólogos anglicanos e os regulamentos e orientações das províncias eclesiásticas . A principal fonte de material é o Livro de Oração Comum (abbr: BCP), especificamente suas orações eucarísticas e o Artigo XXVIII dos Trinta e Nove Artigos . O Artigo XXVIII compreende a declaração doutrinária anglicana fundamental sobre a Eucaristia, embora sua interpretação varie entre as igrejas da Comunhão Anglicana e em diferentes tradições de igreja , como o anglo-catolicismo e o anglicanismo evangélico .

As teologias eucarísticas anglicanas afirmam universalmente a presença real de Cristo na Eucaristia , embora os anglicanos evangélicos acreditem que esta é uma presença pneumática , enquanto aqueles de uma igreja anglo-católica acreditam que esta é uma presença corpórea. Na primeira interpretação, aqueles que recebem a forma ou sinal do corpo e sangue (pão e vinho) na fé, recebem também o corpo espiritual e sangue de Cristo. Aqueles que recebem a forma ou sinal sem fé, ou para aqueles que são ímpios, Cristo não está presente espiritualmente e eles consomem apenas os sinais físicos desta presença sagrada, o que aumenta ainda mais sua maldade - de acordo com o Artigo XXIX. Nesta última interpretação, existe a presença corporal de Cristo na Eucaristia, embora a maneira precisa de como essa presença se manifesta seja um mistério de fé . Para explicar a forma da presença de Cristo, alguns anglicanos da alta igreja , no entanto, ensinam a explicação filosófica da consubstanciação , associada aos lolardos ingleses e, mais tarde, erroneamente a Martinho Lutero , embora Lutero e as igrejas luteranas rejeitassem explicitamente a doutrina da consubstanciação e realmente promulgou seu dogma da união sacramental . Um importante líder do Movimento Anglo-Católico de Oxford , Edward Pusey , defendeu a visão da consubstanciação.

Teologia sacramental

Com a Eucaristia , como com outros aspectos da teologia, os anglicanos são amplamente dirigidos pelo princípio da lex orandi, lex credendi que significa "a lei da oração é a lei da fé". Em outras palavras, a teologia sacramental no que se refere à Eucaristia é suficientemente e totalmente articulada pelo Livro de Oração Comum de uma determinada jurisdição. Conforme definido pelo teólogo anglicano do século 16 Richard Hooker , os sacramentos são considerados "sinais visíveis da graça invisível"; da mesma forma, o Catecismo da versão de 1662 afirma que um sacramento é "um sinal externo e visível de uma graça interna e espiritual concedida a nós, ordenada pelo próprio Cristo, como um meio pelo qual recebemos o mesmo, e uma promessa para nos assegurar disso. " Assim, tem o efeito de transmitir santificação ao indivíduo que participa do sacramento. Segundo isto, na Eucaristia o sinal exterior e visível é "pão e vinho" e a "coisa significada", "corpo e sangue de Cristo", que são verdadeiramente tomados e recebidos pelos fiéis na Ceia do Senhor.

Os sacramentos têm forma e matéria . A forma é a ação litúrgica verbal e física, enquanto a matéria se refere aos objetos materiais utilizados (pão e vinho). Na Eucaristia Anglicana, a forma está contida no rito e suas rubricas , conforme articulado nos livros de orações autorizados da província eclesiástica . Central para o rito é a oração eucarística ou "Grande Ação de Graças".

Para a grande maioria dos anglicanos, a Eucaristia (também chamada de " Sagrada Comunhão ", " Missa ", a Divina Liturgia, a "Ceia do Senhor", ou Grande Ação de Graças), é o ato central do culto reunido, o meio designado pelo qual Cristo pode se tornar presente em sua igreja. Para a maioria dos anglicanos, este evento constitui a renovação do Corpo de Cristo como a Igreja por meio da recepção do Corpo de Cristo como o Santíssimo Sacramento , seu corpo espiritual e sangue. Neste sacramento, Cristo é encontrado e incorporado (eles "participam" dele). Como tal, a ação eucarística olha para trás como um memorial do sacrifício de Cristo, para a frente como um antegozo do banquete celestial e para o presente como uma encarnação de Cristo na vida da comunidade e de cada crente.

A doutrina anglicana a respeito da eucaristia está contida no Artigo XXVIII - Da Ceia do Senhor e XXIX - Dos ímpios que não comem o Corpo de Cristo dos Trinta e Nove Artigos . O Catecismo da Igreja da Inglaterra , a igreja fundamental da Comunhão Anglicana, é encontrado no Livro de Oração Comum e afirma que, como acontece com outros sacramentos, a eucaristia é "um sinal externo e visível de uma graça espiritual e interna concedida aos nós, ordenado pelo próprio Cristo, como meio pelo qual o recebemos e como penhor para nos assegurarmos disso ”. O sinal externo, neste caso, é o pão e o vinho; e a coisa significada é o corpo e sangue de Cristo.

Variedades de teologia eucarística

Por causa dos vários movimentos teológicos que influenciaram o anglicanismo ao longo da história, não existe uma teoria sacramental aceita por todos os anglicanos. Os primeiros teólogos anglicanos, como Thomas Cranmer e Richard Hooker , defendiam uma teologia sacramental semelhante à de João Calvino . A crença de Cranmer era substancialmente calvinista, recepcionista e virtualista, como mostrado por Peter Brooks em 1965. Hooker era uma combinação mais matizada de recepcionismo e presença real, mas agnóstica quanto ao que os elementos eram em si, mas insistiam que "o sacramento é um verdadeiro e um participação real de Cristo, que por meio disso se comunica também em toda a sua Pessoa como Cabeça Mística ”. Ele põe de lado a transubstanciação e a consubstanciação e exorta as pessoas a meditarem em silêncio e menos a contestar a maneira "como". As opiniões foram simpáticas por séculos à maioria dos anglicanos. O Movimento de Oxford do século 19 procurou dar à Eucaristia um lugar mais proeminente e manteve a crença na presença real de Cristo no sacramento. Os anglicanos agora possuem uma variedade de teologias sacramentais, representando um espectro de teorias encontradas em outras tradições cristãs.

Presença corporal

Os anglicanos da igreja anglo-católica, bem como alguns evangélicos da alta igreja , defendem a crença na presença corporal de Cristo na Eucaristia, mas afirmam que os detalhes de como Cristo é feito presente permanecem um mistério de fé , uma visão também mantida pela Igreja Ortodoxa, Igreja Luterana e Igreja Metodista. Sustentando essa visão, "os tratários estavam preocupados ... em exaltar a importância do sacramento", mas eram "geralmente hostis à doutrina da transubstanciação ". O Artigo XXVIII dos Trinta e Nove Artigos declara que "A transubstanciação ... não pode ser provada pelas Sagradas Escrituras; mas é repugnante às palavras claras das Escrituras, destrói a natureza de um Sacramento e deu ocasião a muitas superstições." Edgar Gibson , o bispo de Gloucester , que era anglo-católico na igreja, defendeu a frase "não pode ser provada por Escrituras Sagradas" no Artigo XXVIII, afirmando:

É difícil ver como uma teoria filosófica como a Transubstation confessadamente pode ser "provada pelas Sagradas Escrituras". Os romanistas apontam para as palavras da instituição, Τοῦτο ἐστι τό σῶμά μου . Mas embora eles possam certamente ser reivindicados em favor da Presença real, ainda assim, trazer para eles uma teoria dos "acidentes" restantes enquanto a "substância" é mudada, é ler no texto o que certamente não está contido nele, e o que negamos pode ser razoavelmente referido a partir dele.

Presença pneumática

Os anglicanos da igreja inferior rejeitam a crença na presença corpórea de Cristo na Eucaristia e, conseqüentemente, geralmente qualquer crença na reserva e adoração do sacramento. A reserva foi eliminada na prática pela rubrica no final do serviço da Comunhão de 1662, que ordenava o consumo reverente de qualquer pão e vinho consagrados imediatamente após a bênção, e a adoração pela " Declaração sobre Ajoelhamento ". Em vez disso, eles sustentam uma visão da "presença espiritual real" da Eucaristia semelhante à visão sustentada por denominações protestantes reformadas, como os presbiterianos . Paróquias e ministros de baixa igreja tendem a celebrar a Eucaristia com menos frequência (por exemplo, mensalmente) e preferem os termos "Santa Comunhão" ou "Ceia do Senhor". Essa visão tem precedentes históricos. Durante os anos seminais da Reforma Inglesa , Thomas Cranmer manteve correspondência com muitos reformadores continentais, vários dos quais vieram para a Inglaterra a seu pedido para ajudar nas reformas lá. Eles incluíram Martin Bucer , Paul Fagius , Peter Martyr Vermigli , Bernardino Ochino e Jan Łaski . Os pontos de vista desses homens estavam de acordo com a doutrina reformada do sacramento.

Cranmer escreveu sobre a Eucaristia em seu tratado Sobre a Doutrina Verdadeira e Católica da Ceia do Senhor que os Cristãos verdadeiramente recebem o "mesmo" Corpo e Sangue de Cristo na Comunhão - mas de "uma maneira celestial e espiritual" que está perto da doutrina Calvinista .

Isso está de acordo com a visão Reformada continental encontrada no Capítulo XXI da Segunda Confissão Helvética :

Há também uma alimentação espiritual do corpo de Cristo; não que pensemos que assim o próprio alimento deve ser transformado em espírito, mas pelo qual o corpo e o sangue do Senhor, embora permaneçam em sua própria essência e propriedade, são espiritualmente comunicados a nós, certamente não em um corpo, mas em um caminho espiritual, pelo Espírito Santo, que aplica e concede sobre nós essas coisas que foram preparadas para nós pelo sacrifício do corpo e sangue do Senhor por nós, ou seja, a remissão de pecados, libertação e vida eterna; para que Cristo viva em nós e nós vivamos nele, e ele nos faça recebê-lo pela verdadeira fé, para que ele se torne para nós o tal alimento e bebida espiritual, isto é, a nossa vida. Mas quem vem a esta mesa sagrada do Senhor sem fé, comunica-se apenas no sacramento e não recebe a substância do sacramento de onde vem a vida e a salvação; e tais homens comem indignamente da Mesa do Senhor. Quem quer que coma o pão ou beba o cálice do Senhor de maneira indigna, será culpado do corpo e do sangue do Senhor, e come e bebe o julgamento de si mesmo (I Coríntios 11: 26–29). Pois quando eles não se aproximam com verdadeira fé, eles desonram a morte de Cristo e, portanto, comem e bebem a condenação para si mesmos.

Essa ênfase na fé do receptor em vez dos elementos, comum às igrejas Reformadas Continentais e à Igreja da Inglaterra, também foi chamada de " recepcionismo ". No entanto, a presença de Cristo no sacramento é objetiva e de forma alguma depende da atitude de quem a recebe, que a percebe pela fé.

Consubstanciação

A doutrina da consubstanciação , que se originou do movimento lolardio pré-Reforma na Inglaterra, é aquela com a qual alguns anglicanos se identificam. O divino anglo-católico do século 19 Edward Bouverie Pusey (um líder do Movimento de Oxford ) defendeu fortemente a ideia de consubstanciação. Discutindo a visão de Pusey, Thomas SL Vogan escreveu:

Não posso considerar injusto aplicar o nome de Consubstanciação a uma doutrina que ensina que "a verdadeira carne e o verdadeiro sangue de Cristo estão no verdadeiro pão e no vinho", de tal forma que "todo movimento ou ação o pão" e o vinho tem, o corpo e o sangue "de Cristo também" têm "o mesmo"; e que "as substâncias em ambos os casos" estão "tão mescladas - que deveriam constituir uma coisa só".

Nesta doutrina, o pão e o vinho não desaparecem na consagração, mas o Corpo e o Sangue se fazem presentes sem diminuí-los.

Embora tenha se originado com o lolardismo, a consubstanciação é erroneamente considerada a doutrina de Martinho Lutero e das igrejas luteranas , que na verdade rejeitam a consubstanciação e, em vez disso, ensinam a doutrina da união sacramental .

Uma máxima no anglicanismo a respeito da presença de Cristo é que "pode ​​não ser sobre uma mudança de substância, mas é sobre uma mudança substancial." Se substancial denota uma propriedade espiritual dos próprios sacramentos, esta é a visão reformada, uma vez que, após a consagração, os elementos são apenas adequados para uso sagrado e não podem mais ser usados ​​como pão e vinho comuns.

Essa visão é expressa nas doutrinas aliadas, mas metafisicamente diferentes, de consubstanciação e união sacramental. Ambas as visões sustentam que Cristo está espiritualmente presente nos elementos eucarísticos. Essa presença espiritual pode ou não ser considerada em forma corporal, dependendo da posição doutrinária particular. Pode de fato ser um Corpo de Cristo místico, mas ainda físico, como alguns anglicanos sustentam, ou uma realidade superfísica "sobreposta" no, com e sob o pão e o vinho. Embora seja semelhante à consubstanciação, é diferente, pois tem uma ênfase decididamente mística.

Recepcionismo

Uma visão imprecisamente definida e comum entre os teólogos anglicanos dos séculos XVI e XVII é conhecida como " recepcionismo ", termo não encontrado antes de 1867. Segundo essa visão, embora o pão e o vinho permaneçam inalterados, por meio da recepção digna do sacramento pelo comungante recebe o corpo e sangue de Cristo. Ela permaneceu "a posição teológica dominante na Igreja da Inglaterra até o Movimento de Oxford no início do século XIX, com vários graus de ênfase". É importante lembrar que é "uma doutrina da presença real", mas que "relaciona a presença principalmente ao digno recebedor, e não aos elementos do pão e do vinho".

Forma do rito

Como mencionado acima, a liturgia para a Eucaristia é importante na teologia eucarística anglicana por causa do princípio de lex orandi, lex credendi . A liturgia é definida nos livros de orações autorizados das várias igrejas nacionais e províncias eclesiásticas da comunhão. Os ritos eucarísticos seguem uma ou outra das duas fontes principais, o Primeiro Livro de Orações Inglês de 1549 ou o Segundo de 1552 que, com pequenas modificações, se tornou o Livro BCP de 1662 que ainda hoje é a referência oficial e legal para a Igreja da Inglaterra. O autor de ambos os ritos foi Thomas Cranmer , que sustentou que não havia diferença teológica entre os dois, mas foi forçado a tornar sua teologia reformada mais óbvia quando o clero conservador hostil à Reforma Inglesa aproveitou brechas no livro de orações de 1549 para fazer a nova liturgia, tanto quanto possível, a velha missa em latim , incluindo a elevação da Eucaristia .

Alguns ou todos os seguintes elementos podem ser alterados, transpostos ou ausentes, dependendo do rito usado pela província ou igreja nacional. Nas liturgias modernas, seja qual for a fonte (1549 ou 1552) que sigam para o sacramento, a Liturgia da Palavra tem, com variações, um padrão bastante padronizado:

  • A Liturgia da Palavra
  • A liturgia do sacramento (1549, cânone escocês, livros de orações recentes)
    • Celebração da Eucaristia : Recebem -se as dádivas de pão e vinho, juntamente com outras dádivas (como dinheiro e / ou comida para um banco alimentar, etc.) e recita-se uma oração de ofertório . Em seguida, uma oração eucarística (chamada "O Grande Dia de Ação de Graças") é recitada. Esta oração consiste em um diálogo (o Sursum Corda ), um prefácio, o sanctus e benedictus , as Palavras de Instituição , a anamnese , a oblação ou apresentação dos dons a Deus no sacrifício de louvor e ação de graças, a epiclese ou pedido que o Espírito Santo desce sobre os dons e os santifica para serem o Corpo e Sangue de Jesus, uma declaração escatológica sobre o tempo do fim, doxologia e consentimento congregacional, Amém. Toda a oração é consagratória. A Oração do Senhor segue, e é seguida pela fração (o partir do pão), a Oração de Acesso Humilde , que é opcional, o Agnus Dei , e a distribuição dos elementos sagrados (o pão e o vinho). Há uma oração pós-comunhão. Uma doxologia ou oração geral de agradecimento pode seguir. O serviço termina com uma bênção trinitária e a demissão.
  • A Liturgia do Sacramento (estilo 1552/1662):

A teologia desses ritos foi consideravelmente modificada nos últimos 200 anos, com a reintrodução da linguagem oblacionária como pertencente a um sacrifício objetivo e material oferecido a Deus em união com Cristo. Os Livros de Oração de 1552, 1559, 1604 e 1662 colocaram a linguagem sacrificial em uma oração pós-comunhão, a fim de separá-la do contexto da oração eucarística. Um excelente exemplo dessas modificações pode ser encontrado no American Book of Common Prayer introduzido pelo primeiro bispo episcopal americano Samuel Seabury e adotado pela Convenção Geral da Igreja Episcopal Protestante em 1789. Ele insistiu na adoção de uma oração eucarística completa de o Rito da Igreja Episcopal Escocesa não-jurado para substituir a versão truncada dos ritos ingleses anteriores começando em 1552. A oração adotada incluía as palavras "com estes teus presentes sagrados, que agora te oferecemos", que foram inseridas após as palavras do Rito de 1549 "nós, teus humildes servos, celebramos e fazemos diante de tua Divina Majestade, e antes das palavras" o memorial que teu Filho nos ordenou que fizéssemos "BCP (cf. essas mudanças no artigo sobre Samuel Seabury). a epiclese também foi restaurada.A inserção dessas dez palavras com efeito desfez a teologia de Cranmer de que o sacrifício de louvor e ação de graças se restringia a palavras e sentimentos na oração.

Igreja da Inglaterra

Ao longo do século 20, a Eucaristia na Igreja da Inglaterra passou por uma série de mudanças significativas e na maioria das igrejas o BCP não é mais usado para muitos serviços. A Medida do Livro de Oração (Alternativa e Outros Serviços) de 1965 redefinida onde "estava a autoridade legal".

  • O Livro de Oração Comum 1662
  • Um novo conceito de serviços alternativos que podem ser autorizados por até sete anos. Uma autorização adicional de sete anos poderia ser concedida pelo Sínodo Geral.
  • Provisão para fazer outros serviços legais fora do alcance do Livro de Oração Comum, como serviços familiares.

Sob a nova medida, todos os serviços que o livro de orações depositado em 1928, que estava em uso por quase 40 anos, na opinião de bispos individuais, perderam toda autoridade legal. Eles então teriam que ser autorizados como serviços alternativos. A Comissão Litúrgica não ajudaria neste processo, então foi deixado para a Casa dos Bispos editar um conjunto de ritos de 1928 e publicá-los. Estes foram publicados em dezembro de 1965 e mais tarde seriam conhecidos como Série 1. Ao mesmo tempo, a Comissão Litúrgica também produziu e publicou textos em preparação para as novas medidas entrarem em vigor e estes foram conhecidos como Série 2. A eucaristia neste A série encontrou divergências em dois lugares-chave: o uso de 'oferta' em relação ao pão e vinho na oração eucarística e a provisão de orações pelos mortos. Demorou até 1967 para o Sínodo Geral concordar com uma forma para o serviço. Mas em 1969 toda a Série 2 desapareceria na obscuridade após uma disputa entre as Casas de Leigos e Clérigos sobre o serviço fúnebre. Ao mesmo tempo que as séries 1 e 2 estavam passando pelo Sínodo Geral, houve uma mudança crescente no mundo de língua inglesa do uso da língua Tudor na adoração. Uso do inglês moderno e abordagem a Deus quando você deu à luz uma nova versão da eucaristia, que seria chamada de Série 3. A Consulta Internacional sobre Textos em Inglês (ICET) produziu alguns textos comuns recomendados para cristãos de língua inglesa. Ao contrário das séries 1 e 2, que tinham uma forma baseada no BCP, o serviço de comunhão da série 3 seguia a forma que muitos hoje reconheceriam. Sua primeira apresentação ao Sínodo Geral em 1971 levou a severas críticas, mas depois de algumas pequenas revisões, foi aprovado no ano seguinte. Embora o BCP tenha permanecido a norma em muitas paróquias, uma grande proporção estava sendo preparada para uma nova série de serviços onde Deus era chamado de 'você' o tempo todo.

Livro de serviço alternativo

Os prazos introduzidos em 1966 dificultaram a utilidade dos novos serviços. Muitos foram produzidos em forma de livreto chap. Mas a Medida de 1974 da Igreja da Inglaterra (Adoração e Doutrina) permitiu ao Sínodo Geral fornecer pelo cânone o uso ilimitado de serviços alternativos. Em 1976, um grupo de trabalho foi constituído para reunir todas as várias séries de três livretos, incluindo o da eucaristia, em um único volume razoável. Esse trabalho foi concluído no final de 1979 e o volume foi autorizado pelo sínodo no ano seguinte. Inicialmente, isso durou 10 anos, mas em 1990 foi prorrogado por mais 10 anos. O Alternative Service Book 1980 (ASB) tinha dois serviços de comunhão - Rito A e Rito B. O Rito B era baseado na Série 1 na medida em que era baseado na forma do serviço BCP e estava na linguagem tradicional. O Rito A foi baseado no serviço de comunhão da Série 3 e a maior parte do volume foi escrita em linguagem contemporânea em reconhecimento de que o Inglês ao longo dos séculos, desde que o BCP foi produzido, mudou de significado e uso. A ordem do Rito A é a seguinte:

  • A preparação: a saudação, a coleta da pureza e o rito penitencial.
  • Kyrie Elesion ou Gloria in Excelsis dependendo da temporada.
  • Ministério da Palavra: leituras das escrituras, um salmo (freqüentemente não usado), sermão e credo.
  • Orações de intercessão e um lugar alternativo para o rito penitencial se necessário.
  • Compartilhando da paz
  • Ministério do Sacramento, incluindo o ofertório e o uso de uma das quatro orações eucarísticas para consagrar o pão e o vinho. A forma que foi delineada acima, incluindo a oração 4, que era a versão da oração BCP em inglês moderno.
  • A provisão para o uso de hinos e outras músicas sacras

Existia também uma ordem de serviço para as freguesias que pretendiam ter um serviço em inglês moderno mas ainda assim manter a forma do que se encontra no BCP. Este livro de orações provou ser um sucesso, tendo sido adotado pela maioria das paróquias, sendo o rito A o mais popular dos dois. Mas o trabalho não parou por aqui. Houve uma mudança de linguagem distinta que incluiu o uso de linguagem inclusiva, conforme descrito no relatório Making Women Visible (1988), mas que só foi adotada quando o texto revisado para o Culto Comum foi compilado. Foi produzido material sazonal. Primeiramente em 1986 foi a Quaresma, a Semana Santa e a Páscoa, que foi seguida em 1992 por A Promessa de Sua Glória, que continha uma série de material para uso entre Todos os Santos e Candelabros.

Adoração Comum

Adoração Comum é o nome dado à biblioteca de volumes que substituem o Livro de Serviço Alternativo de 1980. Em 1994, a Comissão Litúrgica sugeriu ao Sínodo Geral que era melhor produzir uma série de textos separados do que compactar tudo em um volume. Isso refletiu as descobertas do relatório Faith in the City publicado em 1985, que identificou que dar às pessoas um volume de 1300 páginas era um sintoma do abismo entre a igreja e as pessoas comuns. A facilidade de manuseio era o objetivo de produzir o novo material de adoração. Isso estava disponível em livretos separados, cartões congregacionais, arquivos para download e também parte do programa de composição do Culto de Liturgia Visual. Os principais volumes da eucaristia são

  • Adoração Comum: Serviços e Orações para a Igreja da Inglaterra: O volume principal ou central do qual a adoração congregacional é extraída
  • Adoração Comum: Edição do Presidente que é usada de onde o serviço é conduzido
  • Adoração Comum: Tempos e Estações reunindo material de época.

As paróquias puderam aproveitar o material básico para produzir livretos de fácil utilização para combinar com a temporada e sua situação local. No Culto Comum, assim como no ASB, existem duas ordens de serviço - Ordem 1 e Ordem 2. A Ordem 1 é uma revisão gentil do Rito A encontrada no ASB. A forma do serviço, em geral, manteve-se inalterada, mas os compiladores do Common Worship foram capazes de aproveitar a experiência do material sazonal pós-ASB, bem como as mudanças na adoração ocorrendo em outras denominações. Mudanças importantes ocorreram no texto para garantir que uma linguagem inclusiva fosse usada, bem como para dar uma escolha de texto muito mais ampla. O rito estava disponível em linguagem moderna e tradicional, assim como na Ordem 2.

A forma da Ordem 1 é a seguinte

Introdução

  • O povo e o sacerdote se cumprimentam em nome do Senhor
  • Confesse seus pecados. Este é o único lugar onde isso pode acontecer agora
  • Gloria a não ser nas estações penitenciais
  • Coleção do dia

A palavra

  • Pelo menos duas leituras, incluindo o Evangelho
  • Um sermão
  • O credo ou alguma outra profissão de fé

Orações de intercessão

A refeição

  • Partilha da paz
  • Recebimento de ofertas
  • Consagração de pão e vinho
  • Recebendo a comunhão

Terminando a partida com a benção de Deus

A Ordem 2 tem uma sensação mais de livro de orações para o serviço.

Introdução

  • O povo e o sacerdote se preparam para a adoração ouvindo e respondendo aos mandamentos
  • Ore uma coleta

A palavra

  • Pelo menos duas leituras
  • Um sermão
  • Uma profissão de fé

As orações

  • Prepare a mesa
  • Ore pela igreja e pelo mundo
  • Confessar seus pecados

A refeição

Louve a Deus por sua bondade

  • Consagre o pão e o vinho
  • Receber comunhão
  • Responda com ação de graças

Terminando partindo com a bênção de Deus

Cada pedido pode recorrer a uma das oito orações de comunhão

As orações de A a C foram retiradas daquelas que estavam no rito A do ASB com algumas revisões A oração D é de natureza responsorial e boa para todas as idades. A oração E é a mais curta e tem um pouco do sabor da oração A Oração F é responsorial e tem suas origens na tradição cristã oriental. Oração G é uma reformulação de uma oração produzida pela Igreja Católica Romana. Oração H é um diálogo entre o sacerdote e o povo que termina com o sanctus como uma oferta de louvor

Mas a adoração comum não termina aí, pois o material que agora está disponível para a eucaristia é considerável. Inclui

  • Duas versões do resumo da lei
  • Duas versões dos mandamentos
  • As bem-aventuranças
  • Duas versões das palavras confortáveis
  • Quatro convites para confissão
  • Seis Confissões
  • Two Absolution
  • Sete Aclamações do Evangelho
  • Quatro orações depois da comunhão
  • Sete afirmações de fé autorizadas, bem como o Credo Niceno e dos Apóstolos
  • Quinze conjuntos de provisões sazonais

Isso permite que as igrejas tenham muito mais variedade em sua adoração, bem como marcar as estações de uma maneira significativa. A forma mais comum de apresentar o material é por meio de livretos de serviço para torná-lo fácil de usar, em vez de apresentar o volume inteiro.

Costumeiro do rito

Estilo típico de uma mesa de comunhão anglicana. St Mary Redcliffe , Bristol, Inglaterra

As rubricas de um determinado livro de orações delineiam os parâmetros da prática aceitável no que diz respeito ao ritual, vestimentas , ornamentos e método e meios de distribuição do sacramento. A piedade comunitária de uma determinada paróquia ou diocese determinará a expressão dessas rubricas e da teologia eucarística implícita.

Até a última parte do século 19, a chamada "Rubrica de Ornamentos" do Livro de Orações de 1662 foi interpretada como inibindo muito do cerimonial contemporâneo que os anglicanos tomam como certo. Os padres eram instruídos a ficar no lado norte ou extremo norte da mesa da comunhão e as velas na mesa da comunhão eram consideradas proibidas, assim como o uso de casula ou manípulo . As controvérsias ritualistas do final do século 19 solidificaram a ascensão do Movimento Oxford no Reino Unido e em muitas outras partes da Comunhão Anglicana, reintroduzindo uma diversidade muito maior de práticas.

Igreja baixa

O bispo William White celebrando a comunhão em traje de coro no século XIX. Tal prática permanece típica do clero da igreja inferior , que se opõe ao uso de vestimentas sacramentais.

Em paróquias de baixa igreja, o cerimonial é geralmente mantido no mínimo, de acordo com as rubricas dos históricos livros de orações anglicanas. O serviço é mais frequentemente chamado de Santa Comunhão do que a eucaristia. O padre normalmente está vestido simplesmente com uma batina , sobrepeliz e um lenço preto (chamado de tippet ). Este é o " hábito do coro " do sacerdote usado no serviço da palavra, mas também pode ser usado como vestimenta eucarística, como costumava ser feito em anos anteriores. Em algumas províncias, identificar a tradição da Igreja Baixa apenas pela vestimenta está se tornando mais difícil à medida que os limites se tornam confusos. Muitas paróquias que têm um sabor mais carismático geralmente abandonaram o uso de mantos na maioria de seus serviços e seus serviços são semelhantes aos encontrados nas igrejas pentecostais. Mas mesmo isso não é universal e vai depender da tradição paroquial com alguns sendo investidos para ocasiões especiais e a eucaristia se for celebrada com menos frequência, ou se for parte da confirmação. Em algumas paróquias da Igreja Baixa, o ministro pode substituir o lenço preto de pregação por uma estola que reflita a cor da estação.

A ação manual é mantida de acordo com os padrões das rubricas encontradas no Livro de Oração Comum (muitas vezes confinada a colocar as mãos sobre os elementos durante as palavras da instituição). O altar é referido como a " mesa do Senhor ", a "mesa sagrada" ou simplesmente a "mesa". As velas estão ausentes ou em número de duas. O material sobre a mesa pode limitar-se ao cálice e à patena , uma cobertura de pano e, em alguns casos, o livro de orações. A celebração da Sagrada Comunhão pode ser semanal ou mensal. Esta frequência está de acordo com a prática anglicana que predominou antes do século XX. Após o serviço religioso, e seguindo rubricas históricas, o pão e o vinho não consumidos são comidos reverentemente pelo sacerdote e outros ministros. Se houver mais do que o clero pode terminar, os leigos são chamados para ajudar a comer os elementos restantes. De acordo com os Artigos da Religião , o pão e o vinho restantes não são reservados em um tabernáculo ou aumbry . Em algumas paróquias, o presidente fica ao lado norte da mesa sagrada para ler o serviço, de acordo com algumas interpretações das rubricas do Livro de Oração Comum de 1662.

Igreja ampla / igreja central

Na maioria das paróquias de igreja ampla, há um pouco mais de elaboração. Freqüentar a eucaristia em uma paróquia de igreja ampla hoje em dia provavelmente é semelhante em muitos aspectos a uma missa católica romana contemporânea. Os padres geralmente vestem uma alva e uma estola e também, em muitos casos, uma casula. Eles podem fazer uso de um lavabo na preparação para a celebração e o cálice e a patena podem ser inicialmente ocultados por uma burca e véu ornamental. Quase sempre haverá velas no altar. Os anglicanos da igreja ampla geralmente celebram a eucaristia todos os domingos, ou pelo menos na maioria dos domingos. O rito também pode ser celebrado uma ou duas vezes em outros momentos da semana. O sacramento é freqüentemente reservado em um aumbry ou consumido. Os anglicanos da igreja ampla podem não reverenciar o sacramento como tal, mas freqüentemente se curvarão ao passar o altar.

Anglo-católico

A adoração anglo-católica envolve mais elaboração. O padre freqüentemente será acompanhado por um diácono e freqüentemente um leitor (o diácono sendo ordenado nas Ordens Sagradas ). Um leitor é uma pessoa leiga autorizada a liderar a adoração e pregar que também pode ser encontrada nas tradições da igreja inferior e da igreja ampla. Os primeiros serão vestidos com as vestes eucarísticas históricas próprias de seu ofício ( casula , dalmática e túnica , respectivamente). Eles às vezes vai usar manípulos e ornamentados amices . O leitor sempre usará batina, sobrepeliz e lenço azul conforme estabelecido pelo cânone. Em muitas igrejas, o altar será fixado contra a "parede leste" e os ministros sagrados celebrarão a missa de frente para o tabernáculo (muitas vezes encimado por um crucifixo ) acima do altar, ou seja, os ministros sagrados e a congregação estarão todos voltados para a mesma direção . Além do tabernáculo (contendo o sacramento reservado), o altar é freqüentemente adornado com seis velas. Sinos de incenso e sanctus são freqüentemente usados ​​durante a liturgia e a própria eucaristia é freqüentemente complementada por uma série de orações de liturgias anteriores feitas pelo sacerdote, ministros sagrados e servidores e às vezes também pelo povo.

A teologia eucarística anglo-católica enfatiza a comunhão frequente, idealmente diariamente. Os elementos não consumidos são normalmente reservados em um tabernáculo ou cofre aumbry, anexado a um altar fixo ou colocado atrás ou ao lado de um altar independente. O sacramento reservado é freqüentemente usado ao visitar os enfermos ou que estão presos em casa, bem como no ministério aos moribundos. Quando o sacramento está presente, os anglo-católicos geralmente fazem uma genuflexão ao passar diante dele. Quando ausentes, eles se curvarão perante o altar. Freqüentemente, um aumbry é dignificado da mesma maneira. Muitos anglo-católicos praticam a adoração eucarística e a bênção do Santíssimo Sacramento , seja informalmente ou por meio de um rito litúrgico corporativo.

Administração

Embora a questão seja sempre pão e vinho, há algumas variações. O pão pode ter a forma de bolachas individuais ou um pão real do qual os pedaços são arrancados e distribuídos. O vinho é tipicamente tinto, mas pode ser branco. Em alguns casos , é usado vinho fortificado, como xerez ou vinho do porto . Em outros ainda, a opção de suco é oferecido, geralmente em consideração de destinatários que podem ser alcoólica (embora seja considerado aceitável e válido para receber o sacramento em apenas em um tipo, ou seja, o pão, o ritmo das rubricas do 1662 Livro de Oração Comum).

A forma de administração varia. Muitas paróquias anglicanas mantêm o uso de uma grade do altar , separando a área ao redor do altar do resto da igreja. Essa prática tem o objetivo de transmitir a santidade associada ao altar. Em tais igrejas, aqueles que desejam receber a comunhão se aproximam e se ajoelham na grade do altar, às vezes fazendo o sinal-da-cruz e colocando as mãos (direita sobre esquerda) para receber o pão, depois cruzam-se novamente para receber o cálice. Os anglo-católicos costumam ter o cuidado de não mastigar o pão (daí o uso avassalador de bolachas nessas paróquias) ou de tocar no cálice. Alguns preferem que o pão seja colocado diretamente na língua. Em outras paróquias, os destinatários ficam de pé diante dos administradores para receber a Comunhão, enquanto em outras ainda os participantes podem distribuir o sacramento de um para o outro, geralmente formando um círculo ao redor do altar. A prática de usar xícaras individuais e distribuir bolachas individuais ou pedaços de pão para serem consumidos simultaneamente por toda a congregação é extremamente incomum no anglicanismo, mas não é inédito.

A prática anglicana é que aqueles que administram o sacramento devem ser licenciados pelo bispo diocesano . Tradicionalmente, padres e diáconos eram os únicos ministros autorizados a administrar; no entanto, muitas províncias agora permitem o licenciamento de administradores leigos.

A questão de quem pode receber a comunhão também varia. Na prática anglicana histórica, o altar era "cercado" daqueles cujo modo de vida era considerado pecaminoso sem arrependimento . À medida que as paróquias cresceram e a vida privada dos indivíduos tornou-se menos acessível ao conhecimento público, esta prática diminuiu - embora os padres, ocasionalmente, se recusem a admitir à comunhão aqueles que sabem estar ativamente envolvidos em comportamentos notoriamente pecaminosos, como atividades criminosas. A maioria das províncias anglicanas mantém uma "mesa aberta", o que significa que todos os cristãos batizados são bem-vindos para receber a comunhão. Em muitos outros, o acesso ao sacramento é reservado para aqueles que foram batizados e confirmados , seja na tradição anglicana ou em outra tradição. Aqueles que são inelegíveis ou não desejam receber são freqüentemente encorajados a se apresentar e cruzar os braços para fazer um sinal da cruz para indicar que desejam receber uma bênção .

Reserva, consumo, descarte

Uma rubrica seguindo a Ordem da Sagrada Comunhão no Livro de Oração Comum de 1662 instrui que qualquer pão e vinho restantes devem ser consumidos assim que o serviço for concluído:

E se algum do Pão e do Vinho permanecer não consagrado, o Cura o terá para seu próprio uso: mas se restar algo do que foi consagrado, não será levado para fora da Igreja, mas do Sacerdote, e qualquer outro do Comunicantes, como ele então o chamar, devem, imediatamente após a Bênção, comer e beber a mesma com reverência.

Nos American Prayer Books (até 1979), a rubrica era assim:

E se algum do Pão e Vinho consagrados permanecer após a Comunhão, não será levado para fora da Igreja; mas o Ministro e outros Comunicantes, imediatamente após a Bênção, comerão e beberão reverentemente o mesmo.

O Artigo XXVIII dos Artigos de Religião afirma que, "O Sacramento da Ceia do Senhor não foi reservado, transportado, elevado ou adorado pela ordenança de Cristo". Edgar Gibson , o Bispo de Gloucester explica este artigo, escrevendo que “A afirmação do Artigo é redigida com o máximo cuidado e com estudada moderação. Não se pode dizer que qualquer uma das práticas seja condenada ou proibida por ela. Apenas equivale a isso: que nenhum deles pode reivindicar ser parte da instituição Divina original. " O padre anglicano Jonathan A. Mitchican reafirma essa visão, afirmando que o Artigo XXVIII não proíbe a prática da reserva, mas observa que ela não tem origem nas Sagradas Escrituras.

Como tal, hoje, apenas uma minoria das dioceses anglicanas não autoriza suas igrejas individuais a reservar o sacramento entre os serviços. Nessas igrejas, o consumo ou descarte reverente é freqüentemente praticado. Quando dispostos, os elementos podem ser finamente quebrados / despejados sobre a terra ou colocados em uma " piscina " na sacristia , uma pia com um cano que leva ao subsolo a uma cova ou ao solo. O que é feito com os elementos restantes muitas vezes reflete a arte da igreja .

Onde a reserva é permitida, as paróquias colocam o sacramento (junto com os óleos sagrados) em um aumbry - um armário inserido na parede da capela - mor . Como mencionado acima, as paróquias anglo-católicas que acreditam na presença corpórea do bendito sacramento fazem uso de um tabernáculo ou pyx suspenso , ao qual estão associados vários atos de reverência e adoração.

Desenvolvimentos ecumênicos

Em 1910, Raphael de Brooklyn , um bispo ortodoxo oriental, "sancionou um intercâmbio de ministrações com os episcopais em lugares onde os membros de uma ou outra comunhão não têm clero próprio". Raphael afirmou que em lugares "onde não há nenhum padre ortodoxo residente", um padre anglicano poderia administrar o casamento, o Santo Batismo e o Santíssimo Sacramento a um leigo ortodoxo. Em 1912, no entanto, Raphael encerrou a intercomunhão após ficar desconfortável com o fato de que a Comunhão Anglicana continha diferentes práticas de igreja , por exemplo, igreja alta, evangélica, etc.

Representantes das igrejas Anglicana e Católica Romana declararam que chegaram a "um acordo substancial sobre a doutrina da Eucaristia" na Declaração de Windsor sobre a Doutrina Eucarística desenvolvida pela Comissão Internacional Católica Romana-Anglicana , bem como na Elucidação da ARCIC pela comissão Declaração de Windsor . Em 1994, a Consulta Anglicana-Católica Romana nos Estados Unidos da América lançou Cinco Afirmações sobre a Eucaristia como Sacrifício , que declarava

que Cristo na eucaristia se faz presente sacramentalmente e verdadeiramente quando sob as espécies do pão e do vinho essas realidades terrenas se transformam na realidade de seu corpo e sangue. Em Inglês os termos substância , substancial , e substancialmente ter essas conotações físicas e materiais que, aderindo O Relatório Final , ter substituído a palavra verdadeiramente para a palavra substancialmente ... ... à luz destes cinco afirmações [Anglicana –A Consulta Católica Romana nos Estados Unidos da América] registra suas conclusões de que a eucaristia como sacrifício não é uma questão que divide nossas duas Igrejas.

Isso equivale a uma aceitação da doutrina, com uma expressão de reserva sobre o uso do nome da doutrina em inglês porque a palavra é mal compreendida pelos falantes de inglês.

Veja também

Referências

Notas

Bibliografia

Leitura adicional

links externos