Questões no anarquismo - Issues in anarchism

O anarquismo é geralmente definido como a filosofia política que considera o estado indesejável, desnecessário e prejudicial, bem como opõe autoridade e organização hierárquica na conduta das relações humanas . Os defensores do anarquismo, conhecidos como anarquistas, defendem sociedades sem Estado baseadas em associações voluntárias não hierárquicas . Enquanto o anarquismo considera o estado indesejável, desnecessário e prejudicial, a oposição ao estado não é sua definição central ou única. O anarquismo pode implicar autoridade ou hierarquia opostas na conduta de todas as relações humanas.

O anarquismo é frequentemente considerado uma ideologia de extrema esquerda e muito de sua economia e filosofia jurídica refletem interpretações anti-autoritárias do comunismo , coletivismo , sindicalismo , mutualismo ou economia participativa . Como o anarquismo não oferece um corpo fixo de doutrina de uma única visão de mundo particular, muitos tipos e tradições anarquistas existem, nem todos os quais são mutuamente exclusivos. As escolas anarquistas de pensamento podem diferir fundamentalmente, apoiando qualquer coisa, desde o individualismo extremo até o coletivismo completo . As tensões do anarquismo têm sido freqüentemente divididas nas categorias de anarquismo social e individualista ou classificações duplas semelhantes. Outras classificações podem adicionar o mutualismo como uma terceira categoria, enquanto alguns o consideram parte do anarquismo individualista e outros o consideram parte do anarquismo social.

Existem muitas diferenças filosóficas entre os anarquistas no que diz respeito a questões de ideologia, valores e estratégia. As idéias sobre como as sociedades anarquistas devem funcionar variam consideravelmente, especialmente no que diz respeito à economia . Também existem divergências sobre como tal sociedade pode ser criada, com alguns anarquistas comprometidos com uma estratégia de não violência, enquanto outros defendem a luta armada.

Preocupações de definição

As escolas anarquistas de pensamento abrangem não apenas uma variedade de escolas individuais, mas também uma considerável divergência no uso de alguns termos- chave . Alguns termos como socialismo foram sujeitos a múltiplas definições e lutas ideológicas ao longo do período de desenvolvimento do anarquismo. Outros, como o capitalismo, são usados ​​de maneiras divergentes e freqüentemente contraditórias por diferentes escolas dentro da tradição. Além disso, os significados de termos como mutualismo mudaram ao longo do tempo, às vezes sem gerar novas escolas. Todas essas dificuldades terminológicas contribuem para mal-entendidos dentro e sobre o anarquismo. Uma preocupação central é se o termo anarquismo é definido em oposição à hierarquia , autoridade e estado , ou estado e capitalismo. Os debates sobre o significado do termo emergem do fato de que ele se refere tanto a uma posição filosófica abstrata quanto a tradições intelectuais, políticas e institucionais, todas as quais foram repletas de conflitos. Algumas definições mínimas e abstratas encorajam a inclusão de figuras, movimentos e posições filosóficas que historicamente se posicionaram fora, ou mesmo em oposição a, indivíduos e tradições que se identificaram como anarquistas. Embora a oposição ao estado seja central, há muita conversa entre estudiosos e anarquistas sobre o assunto e várias correntes percebem o anarquismo de forma ligeiramente diferente.

Embora possa ser verdade dizer que o anarquismo é um agrupamento de filosofias políticas que se opõem à autoridade e à organização hierárquica (incluindo o estado , capitalismo , nacionalismo e todas as instituições associadas ) na conduta de todas as relações humanas em favor de uma sociedade baseada na associação voluntária , liberdade e descentralização , esta definição tem suas próprias deficiências como a definição baseada na etimologia (que é simplesmente a negação de um governante), ou baseada no antiestatismo (o anarquismo é muito mais que isso) ou mesmo o anti-autoritário (que é uma concussão a posteriori ).

No entanto, os principais elementos da definição de anarquismo incluem o seguinte:

  1. A vontade de uma sociedade não coercitiva.
  2. A rejeição do aparelho estatal.
  3. A crença de que a natureza humana permite que os humanos existam ou progridam em direção a uma sociedade não coercitiva.
  4. Uma sugestão de como agir para perseguir o ideal da anarquia .

Os usos nos círculos políticos variam consideravelmente. Em 1894, Richard T. Ely observou que o termo "já havia adquirido uma variedade de significados". Em seu sentido mais geral, isso incluía a visão de que a sociedade é "um organismo vivo em crescimento, cujas leis são algo diferentes das leis da ação individual". Vários anos antes, em 1888, o anarquista individualista Benjamin Tucker incluiu o texto completo de uma "Carta Socialista" de Ernest Lesigne em seu ensaio sobre "Socialismo de Estado e Anarquismo". Segundo Lesigne, existem dois socialismos: “Um é ditatorial , o outro libertário ”. Como uma filosofia socialista anti-capitalista e libertária , o anarquismo é colocado na extrema esquerda do espectro político e muito de sua economia e filosofia jurídica refletem interpretações anti-autoritárias da política de esquerda , como comunismo , coletivismo , sindicalismo , mutualismo , ou economia participativa . Como o anarquismo não oferece um corpo fixo de doutrina de uma única visão de mundo particular, muitos tipos e tradições anarquistas existem e as variedades de anarquia divergem amplamente. Como resultado, as escolas anarquistas de pensamento podem diferir fundamentalmente, ainda que mantenham os princípios comuns do anarquismo, apoiando tudo, desde o individualismo extremo até o coletivismo completo . As tensões do anarquismo têm sido freqüentemente divididas nas categorias de anarquismo social e individualista , ou classificações duplas semelhantes. No entanto, o anti-capitalismo é considerado um elemento necessário do anarquismo pela maioria dos anarquistas.

Anarquismo individualista vs. anarquismo social

Devido às muitas escolas anarquistas de pensamento, o anarquismo pode ser dividido em duas ou mais categorias, a mais usada sendo o anarquismo individualista vs. anarquismo social . Outras categorizações podem incluir anarquismo verde e / ou anarquismo de esquerda e direita . Termos como anarco-socialismo ou anarquismo socialista também podem ser usados ​​como sinônimos de anarquismo social, mas isso é rejeitado pela maioria dos anarquistas, uma vez que eles geralmente se consideram socialistas da tradição libertária e são vistos como desnecessários e confusos quando não usados ​​como sinônimos para libertário ou socialismo apátrida vis-à-vis o socialismo autoritário ou estatal . O anarquismo tem sido historicamente identificado com o movimento socialista e anti-capitalista , com a principal divisão sendo entre anarquistas anti-mercado que apóiam alguma forma de planejamento econômico descentralizado e anarquistas pró-mercado que apóiam o socialismo de livre mercado , portanto, tais termos são usados ​​principalmente por teóricos e estudiosos do anarco-capitalismo que reconhecem o anarco-capitalismo para diferenciar os dois. Por razões semelhantes, os anarquistas também rejeitam categorizações como anarquismo de esquerda e direita ( anarco-capitalismo e nacional-anarquismo ), vendo o anarquismo como um socialista libertário e uma ideologia radical de esquerda ou extrema esquerda .

Enquanto a maioria dos teóricos e estudiosos anarco-capitalistas dividem o anarquismo em anarquismo social vis-à-vis anarquismo individualista, significando socialismo versus capitalismo , vendo os dois como mutuamente exclusivos, embora aceitando todas as escolas anarquistas de pensamento sob a panarquia com base no voluntariado , teóricos anarquistas e estudiosos que se opõem ao anarco-capitalismo rejeitam isso, não os vendo como uma luta entre o socialismo e o capitalismo ou como mutuamente exclusivos, mas sim como complementares, com suas diferenças sendo baseadas principalmente nos meios para alcançar a anarquia , ao invés de em seus fins, argumentando contra certos teóricos e estudiosos anarco-capitalistas que veem o anarquismo individualista como pró-capitalista e reiterando que o anarquismo como um todo é socialista, o que significa socialismo libertário e antiestatista . Muitos anarco-comunistas se consideram radicalmente individualistas, vendo o anarco-comunismo como o melhor sistema social para a realização da liberdade individual. Apesar do nome, o anarquismo coletivista também é visto como uma mistura de individualismo e coletivismo . O anarquismo é geralmente considerado uma filosofia individualista, opondo-se a todas as formas de coletivismo autoritário, mas que vê o indivíduo ou a comunidade como complementares ao invés de mutuamente exclusivos, com o anarco-comunismo e o anarquismo social em particular rejeitando a dicotomia individualista-coletivista. Finalmente, anarquismo social é um termo usado nos Estados Unidos para se referir ao círculo de Murray Bookchin e seu jornal omônimo .

Escolas de pensamento como o anarco -feminismo , o anarco-pacifismo , o anarco-primitivismo , o anarco-transumanismo e o anarquismo verde têm diferentes visões econômicas e podem ser parte do anarquismo individualista ou do anarquismo social. Para diferenciá-lo do anarquismo individualista, os anarquistas preferem usar o anarquismo social, um termo usado para caracterizar certos avanços do anarquismo vis-à-vis o anarquismo individualista, com o primeiro enfocando o aspecto social e geralmente sendo mais organizacional, bem como apoiando o planejamento econômico descentralizado e o último enfocando o indivíduo e geralmente sendo mais anti-organizacional, bem como apoiando uma forma de socialismo de livre mercado , respectivamente, ao invés de ver as duas categorias como mutuamente exclusivas ou como socialismo vis-à-vis capitalismo, levando ao anarquismo sem adjetivos . Mutualismo é visto como a categoria intermediária ou terceira entre o anarquismo social e o anarquismo individualista, embora tenha sido considerado parte tanto do anarquismo social quanto do anarquismo individualista. Pierre-Joseph Proudhon falou do individualismo social e descreveu o mutualismo e a liberdade que perseguia como a síntese entre comunismo e propriedade .

De uma perspectiva materialista, o anarquismo individualista é a forma anarquista no capitalismo pré-capitalista e amplamente agrário e mercantilista antes da Revolução Industrial , durante a qual o anarquismo individualista se tornou uma forma de socialismo artesanal e autônomo, especialmente nos Estados Unidos. Em vez disso, o anarquismo social é o anarquismo em uma sociedade industrial , sendo a forma de socialismo industrial ou proletário, com a anarquia pós-esquerda e sua crítica à tecnologia industrial e ao anti-operário surgindo em uma sociedade pós-industrial . Alguns anarquistas podem ver tais categorizações nesses termos. Apesar de suas diferenças, todas essas são formas de socialismo libertário. Antes que o socialismo fosse associado no século 20 aos estados marxista-leninistas e formas semelhantes de socialismo autoritário e estatista , considerado pelos críticos como capitalismo de estado e economias de comando administrativo em vez de economias planejadas , a palavra socialismo era um conceito amplo que visava resolver o problema do trabalho por meio de mudanças radicais na economia capitalista. Isso causou problemas entre anarquistas e anarco-captalistas tradicionais, cuja compreensão do socialismo é a dos estados marxista-leninistas do século 20 e cuja escola de pensamento geralmente não é reconhecida como parte do anarquismo .

Anarquistas como Luigi Galleani e Errico Malatesta não viram nenhuma contradição entre anarquismo individualista e anarquismo social, com o último especialmente vendo as questões não entre as duas formas de anarquismo, mas entre anarquistas e não anarquistas. Anarquistas como Benjamin Tucker argumentaram que "não era o anarquismo socialista contra o anarquismo individualista, mas o socialismo comunista contra o socialismo individualista". Da mesma forma, a visão de uma divisão individualista-socialista é contestada, já que o anarquismo individualista é amplamente socialista.

Fins e meios

Entre os anarquistas, não há consenso sobre a legitimidade ou utilidade da violência na luta revolucionária. Por exemplo, Mikhail Bakunin , Peter Kropotkin , Emma Goldman e Errico Malatesta escreveram sobre a violência como uma força necessária e às vezes desejável em cenários revolucionários . Ao mesmo tempo, denunciaram atos de terrorismo individual, ver "O Programa da Fraternidade Internacional" de Bakunin (1869) e "Violência como fator social" de Malatesta (1895). Outros anarquistas como Leo Tolstoy e Dorothy Day foram defensores do pacifismo .

Os anarquistas têm sido freqüentemente retratados como perigosos e violentos, possivelmente devido a uma série de ações violentas de alto perfil, incluindo motins , assassinatos , insurreições e terrorismo cometidos por alguns anarquistas, bem como retratos persistentemente negativos da mídia. Os revolucionários do final do século 19 encorajaram atos de violência política, chamados de propaganda do feito , como bombardeios e assassinatos de chefes de estado para promover o anarquismo. No entanto, o termo originalmente se referia a formas exemplares de ação direta destinadas a inspirar as massas à revolução e a propaganda da ação pode ser violenta ou não violenta.

Enquanto todos os anarquistas consideram o antimilitarismo (oposição à guerra ) inerente à sua filosofia , os anarco-pacifistas levam isso mais longe, seguindo a crença de Tolstói no pacifismo. Embora numerosas iniciativas relacionadas a anarquistas tenham sido baseadas na tática da não violência (veja Earth First! E Food Not Bombs ), muitos anarquistas rejeitam o pacifismo como uma ideologia, ao invés de apoiar uma diversidade de táticas . Os autores Ward Churchill ( Pacifism as Pathology , 1986) e Peter Gelderloos ( How Nonviolence Protects the State , 2005; "The Failure of Nonviolence", 2013) publicaram livros influentes críticos da doutrina pacifista que consideram ineficazes e hipócritas. Em um artigo de 2010, o autor Randall Amster defendeu o desenvolvimento de uma "complementaridade de táticas" para unir os aspectos pacifista e mais militante do anarquismo.

Como resultado da visão crítica do anarquismo de certos tipos de propriedade privada , muitos anarquistas veem a destruição da propriedade como uma forma aceitável de violência ou argumentam que não é de fato violência. Em seu amplamente citado ensaio Direct Action de 1912 , Voltairine de Cleyre baseou-se em eventos históricos americanos, incluindo a destruição de selos fiscais e o Boston Tea Party como uma defesa de tais atividades.

Muitos anarquistas participam de organizações subversivas como um meio de minar o estabelecimento , como o Food Not Bombs , sindicatos radicais , mídia alternativa e centros sociais radicais . Isso está de acordo com o ideal anarquista de que os governos são intrinsecamente maus e que apenas destruindo o poder dos governos as liberdades e liberdades individuais podem ser preservadas. No entanto, algumas escolas anarquistas teoricamente adotam o conceito de poder dual, que significa criar as estruturas para uma nova sociedade antiautoritária na casca da velha e hierárquica .

Participação na democracia estatista

Arte de rua anarquista em Madison, Wisconsin, declarando: "Nossos sonhos não cabem em suas urnas "

Enquanto a maioria dos anarquistas se opõe firmemente ao voto, ou de outra forma a participar da instituição estatal, há alguns que discordam. O proeminente anarquista Pierre-Joseph Proudhon concorreu à eleição para a Assembleia Constituinte francesa duas vezes em 1848 . Na década de 1890, Paul Brousse desenvolveu o conceito de municipalismo libertário na Suíça, que envolvia a participação nas eleições locais. Os anarquistas se opõem ao voto por várias razões. A participação nas eleições historicamente resultou em radicais se tornando parte do sistema ao qual se opõem, em vez de acabar com ele. A votação reconhece a legitimidade do estado.

Durante a eleição presidencial dos Estados Unidos em 2004 , o coletivo anarquista CrimethInc. lançou " Don't Just Vote, Get Active ", uma campanha que promove a importância da ação direta em vez da mudança eleitoral. Anarquistas em outros países freqüentemente se envolvem em campanhas antivotais semelhantes e defendem uma abordagem mais pragmática, incluindo votação em referendos. Outros anarquistas proeminentes como Howard Zinn e Noam Chomsky prometeram seu apoio a candidatos progressistas como Ralph Nader . Além de meramente votar, alguns anarquistas como Proudhon e, mais recentemente, a ativista islandesa Smári McCarthy concorreram e venceram as eleições para órgãos legislativos nacionais. O anarquista individualista americano Lysander Spooner argumentou que votar era um meio legítimo de autodefesa contra o estado e observou que muitos apoiadores do estado consideram tanto o voto quanto a abstenção como reconhecimentos da legitimidade do estado. O ensaio de Spooner "No Traição" oferece uma refutação anarquista individualista ao argumento de que os governos democráticos existentes são justificados pelo consentimento da maioria.

Durante o referendo da independência escocesa de 2014 , houve um debate dentro dos círculos anarquistas sobre tomar uma posição abstencionista , votar pela independência ou votar para permanecer no Reino Unido, portanto, os anarquistas raramente se encaixavam no binário fácil de votantes Sim / Não do referendo, com todos buscando ir além das escolhas oferecidas nas urnas. Houve também um debate sobre o que a independência escocesa significaria para o movimento anarquista e a luta social. Grupos como a Federação Anarquista na Escócia (principalmente em Edimburgo e Glasgow) assumiram uma postura crítica cética em relação aos benefícios da independência escocesa.

No Reino Unido, houve um debate considerável em torno da votação do Brexit em 2016. Os anarquistas são tradicionalmente contrários à União Europeia, mas a votação foi vista como imposta por duas facções da direita . Mais uma vez, houve um debate sobre se votar para permanecer na União Europeia, se abster (alguns comunistas de esquerda defenderam a abstenção) ou votar para sair, já que o governo do Reino Unido (o Partido Conservador ) era principalmente a favor de permanecer enquanto o Partido da Independência do Reino Unido e os partidos de extrema direita favoreciam a Licença. Também houve debate dentro da esquerda entre os anarquistas e aqueles que se consideravam ter uma Lexit (posição de saída da esquerda). A vitória do lado da esquerda uniu anarquistas, sejam eleitores ou abstêmios, contra os incidentes racistas e ascensão do populismo de direita e do neo-nacionalismo que se considerou ter acontecido após o resultado da votação. Muitos anarquistas e esquerdistas antiautoritários argumentam que o Brexit era negativo para as lutas sociais e os migrantes em particular e esforços consideráveis ​​foram feitos para analisar por que o resultado da Licença aconteceu.

Democracia no anarquismo

Para anarquistas individualistas , "o sistema de democracia, de decisão da maioria, é considerado nulo e sem efeito. Qualquer violação dos direitos naturais da pessoa é injusta e um símbolo da tirania da maioria". O municipalista libertário Murray Bookchin criticou os anarquistas individualistas por se oporem à democracia e disse que o governo da maioria é consistente com o anarquismo. Embora preferindo o termo assembléia em vez de democracia, Bookchin foi acusado de estatismo municipal, ou seja, não anarquismo. Mais tarde, Bookchin renunciou ao anarquismo para se identificar como um defensor do comunalismo .

Violência e não violência

Os anarquistas têm sido freqüentemente retratados como perigosos e violentos devido principalmente a uma série de atos violentos de alto perfil, incluindo motins, assassinatos e insurreições envolvendo anarquistas. No entanto, o uso de terrorismo e assassinato é condenado pela maioria da ideologia anarquista, embora não permaneça nenhum consenso sobre a legitimidade ou utilidade da violência. Alguns anarquistas se opuseram à coerção, enquanto outros a apoiaram, particularmente na forma de revolução violenta no caminho para a anarquia .

Alguns anarquistas compartilhar Leo Tolstoy 's anarquista Christian crença na não-violência. Esses anarco-pacifistas defendem a resistência não violenta como o único método de alcançar uma revolução verdadeiramente anarquista. Freqüentemente, veem a violência como a base do governo e da coerção e argumentam que, como tal, a violência é ilegítima, não importa quem seja o alvo. Alguns dos seguidores franceses de Pierre-Joseph Proudhon até consideraram a greve coerciva e se recusaram a tomar parte em tais táticas socialistas tradicionais.

Outros anarquistas defendem a Comunicação Não-Violenta de Marshall Rosenberg , que se relaciona com as necessidades e sentimentos fundamentais das pessoas usando estratégias de solicitações, observações e empatia, mas fornecendo o uso de força protetora, rejeitando o pacifismo como uma estratégia comprometedora da esquerda que apenas perpetua a violência.

Outros anarquistas como Mikhail Bakunin e Errico Malatesta viam a violência como uma força necessária e às vezes desejável. Malatesta entendeu que é "necessário destruir com violência, visto que não se pode fazer de outra forma, a violência que nega [os meios de vida e de desenvolvimento] aos trabalhadores" ( Umanità Nova , n. 125, 6 de setembro de 1921).

Entre 1894 e 1901, anarquistas individuais assassinaram vários chefes de estado, incluindo:

Essa propaganda do feito não era popular entre os anarquistas e muitos no movimento condenaram a tática. O assassino do presidente William McKinley, Leon Czolgosz, afirmou ser discípulo de Emma Goldman . Goldman desmentiu o ato, embora não condenasse as motivações de Czolgosz em fazê-lo. Goldman incluiu em sua definição de anarquismo a observação de que todos os governos se baseiam na violência e esta é uma das muitas razões pelas quais eles deveriam se opor. A própria Goldman não se opôs a táticas como assassinato até que ela foi para a Rússia, onde testemunhou a violência do estado russo e do Exército Vermelho . A partir de então, Goldman condenou o uso do terrorismo, especialmente por parte do Estado, mas ela ainda apoiou a maioria das outras formas de violência revolucionária ao longo de sua vida. Em um debate com um pacifista cinco anos antes de sua morte, ela rebateu que "a força organizada usada contra os seguidores de Gandhi finalmente os forçou a usar a violência, para desgosto de Gandhi" e concluiu que "como um método de combate aos injustiças e desigualdades sociais complexas, a não resistência não pode ser um fator decisivo "(não resistência era o termo para não violência usado por Tolstói e outros pacifistas do início do século 20). Goldman nessa época era um oficial de informação para as milícias anarquistas da Revolução Espanhola que estavam comprometidas com a luta armada.

Representações na imprensa e ficção popular (por exemplo, um anarquista-jogando bomba malévolo em Joseph Conrad 's The Secret Agent ) ajudou a criar uma impressão duradoura público que os anarquistas são terroristas violentos. Essa percepção foi reforçada por eventos como o motim de Haymarket , em que anarquistas foram acusados ​​de jogar uma bomba na polícia que veio interromper uma reunião pública em Chicago . Mais recentemente, anarquistas estiveram envolvidos em protestos contra as reuniões da Organização Mundial do Comércio (OMC) e do Fundo Monetário Internacional (FMI) em todo o mundo, que a mídia descreveu como violentos ou tumultos. Tradicionalmente, o primeiro de maio em Londres também tem sido um dia de marchas, mas nos últimos anos a Polícia Metropolitana alertou que um "hardcore de anarquistas" tem a intenção de causar violência. Os anarquistas freqüentemente respondem que é a polícia que inicia a violência nessas manifestações, com anarquistas que são pacíficos às vezes forçados a se defender. Os anarquistas envolvidos em tais protestos freqüentemente formaram blocos negros nesses protestos e alguns se envolveram na destruição de propriedade , vandalismo ou em conflitos violentos com a polícia , embora outros se mantivessem em princípios não violentos. Os participantes de black blocs distinguem entre violência e destruição de propriedade, pois afirmam que violência ocorre quando uma pessoa inflige dano a outra pessoa, enquanto a destruição ou dano à propriedade não é violência, embora possa ter danos indiretos, como danos financeiros. A maioria dos anarquistas não considera a destruição de propriedade violenta como a maioria dos ativistas que acreditam na não violência.

Pacifismo

Manifestantes anarquistas em Boston se opõem à guerra estadual

A maioria dos anarquistas considera a oposição ao militarismo inerente à sua filosofia. Alguns anarquistas vão além e seguem a crença de Leo Tolstoy na não violência (note que esses anarco-pacifistas não são necessariamente anarquistas cristãos como Tolstoi era), defendendo a resistência não violenta como o único método de alcançar uma revolução verdadeiramente anarquista.

A literatura anarquista freqüentemente retrata a guerra como uma atividade na qual o estado busca ganhar e consolidar o poder, tanto internamente quanto em terras estrangeiras. Muitos anarquistas concordam com a visão de Randolph Bourne de que "a guerra é a saúde do estado". Os anarquistas acreditam que, se apoiassem uma guerra, estariam fortalecendo o estado - na verdade, Peter Kropotkin foi alienado de outros anarquistas quando expressou apoio aos britânicos na Primeira Guerra Mundial .

Individualismo vs. coletivismo

Enquanto alguns anarquistas favorecem a propriedade coletiva ou nenhuma propriedade , outros, como alguns anarquistas individualistas americanos como Benjamin Tucker e Lysander Spooner, apóiam uma forma de propriedade privada enquanto se opõem aos títulos de propriedade de terras não utilizadas. Tucker argumenta que o coletivismo na propriedade é absurdo: "Que haja uma entidade conhecida como comunidade que é a legítima proprietária de todas as terras, [...] eu defendo que a comunidade é uma não-entidade, que não existe" . Ele foi particularmente inflexível em sua oposição ao comunismo , até o ponto de afirmar que aqueles que se opunham à propriedade privada não eram anarquistas: "Anarquismo é uma palavra sem significado, a menos que inclua a liberdade do indivíduo de controlar seu produto ou qualquer que seja seu produto trouxe-o através da troca em um mercado livre - isto é, propriedade privada. Quem quer que negue a propriedade privada é necessariamente um Arquista ". Da mesma forma, Albert Meltzer argumentou que uma vez que anarquistas individualistas como Tucker promovem a ideia de exércitos privados, eles na verdade apóiam um "Estado limitado", argumentando que "só é possível conceber um anarquismo que é livre, comunista e não oferece nenhuma necessidade econômica de repressão de combatê-lo ". Os anarco-comunistas rejeitam a crítica, apontando para o princípio da associação voluntária que sustenta sua teoria e a diferencia do comunismo de estado. Alguns anarquistas individualistas estão dispostos a reconhecer esse comunismo como uma forma legítima. Kevin Carson escreve que "mercado livre, comunista libertário, sindicalismo e outros tipos de anarquistas coletivistas devem aprender a coexistir em paz e respeito mútuo hoje, em nossa luta contra o estado corporativo, e amanhã, na panarquia que provavelmente o sucederá "

Algumas formas de anarco-comunismo, como o anarquismo insurrecional, são fortemente influenciadas pelo egoísmo e pelo individualismo radical , acreditando que o anarco-comunismo é o melhor sistema social para a realização da liberdade individual . Conseqüentemente, a maioria dos anarco-comunistas vê o próprio anarco-comunismo como uma forma de reconciliar a oposição entre o indivíduo e a sociedade . Além disso, anarquistas pós-esquerdistas como Bob Black chegaram ao ponto de argumentar que "o comunismo é a realização final do individualismo. [...] A aparente contradição entre individualismo e comunismo repousa em um mal-entendido de ambos. [...] Subjetividade também é objetivo: o indivíduo é mesmo subjetivo. Não faz sentido falar em "priorizar enfaticamente o social em relação ao individual" [...]. Pode-se também falar em priorizar a galinha em vez do ovo. A anarquia é um "método de individualização. "Tem como objetivo combinar o maior desenvolvimento individual com a maior unidade comunitária". Max Baginski argumentou que a propriedade e o mercado livre são apenas outros "fantasmas", o que Stirner chamou para se referir a meras ilusões, ou fantasmas na mente, escrevendo: "Os comunistas modernos são mais individualistas do que Stirner. Para eles, não apenas religião, moralidade , família e Estado são fantasmas, mas a propriedade também não é mais do que um fantasma, em cujo nome o indivíduo é escravizado - e quão escravizado! [...] O comunismo, portanto, cria uma base para a liberdade e Eigenheit do indivíduo. Eu sou um comunista porque sou um individualista. Os comunistas concordam plenamente com Stirner quando ele põe a palavra "tome o lugar da demanda" - isso leva à dissolução da propriedade, à expropriação. Individualismo e comunismo andam de mãos dadas ". Peter Kropotkin argumentou que "o comunismo é aquele que garante a maior quantidade de liberdade individual - desde que a ideia que gera a comunidade seja a liberdade, a anarquia [...]. O comunismo garante a liberdade econômica melhor do que qualquer outra forma de associação, porque pode garantir bem-estar, até luxo, em troca de algumas horas de trabalho em vez de um dia de trabalho ". Dielo Truda argumentou da mesma forma que "[a] sua outra sociedade será o comunismo libertário, no qual a solidariedade social e a individualidade livre encontram sua expressão plena, e no qual essas duas idéias se desenvolvem em perfeita harmonia". Em "Minhas Perspectivas" de Desobediência Intencional (2: 12), foi argumentado assim: "Vejo as dicotomias feitas entre individualismo e comunismo, revolta individual e luta de classes, a luta contra a exploração humana e a exploração da natureza como falsas dicotomias e sentir que aqueles que os aceitam estão empobrecendo sua própria crítica e luta ”.

The Right to Be Greedy é um livro publicado em 1974 por umcoletivo situacionista americanochamado For Ourselves: Council for Generalized Self-Management, que Black o descreve em seu prefácio como uma "tentativa audaciosa de sintetizar uma visão social coletivista de origem esquerdista com uma ética individualista (por falta de palavra melhor) geralmente articulada à direita ”. Seus autores afirmam que "[a] concepção positiva do egoísmo, a perspectiva do egoísmo comunista, é o próprio coração e a unidade de nossa coerência teórica e prática". O livro foi altamente influenciado pela obra de Max Stirner , com Black sugerindo humoristicamente que era uma síntese do marxismo e da filosofia de Stirner, que pode ser chamada de marxismo-agitismo, assim como ele escreveu um ensaio sobre Groucho- marxismo, escrevendo no prefácio de The Direito de ser ganancioso : "Se o marxismo-agitarismo é concebível, toda argumentação ortodoxa de liberdade ou libertação é posta em questão, incluindo o anarquismo. A única razão para ler este livro, como seus autores seriam os primeiros a concordar, é pelo que você pode sair disso ".

Embora comumente equivocado, o marxismo rejeitou o igualitarismo no sentido de maior igualdade entre as classes, distinguindo-o claramente da noção socialista da abolição das classes com base na divisão entre trabalhadores e proprietários de propriedade produtiva. Marx e Engels acreditavam que uma revolução proletária internacional traria uma sociedade socialista que então daria lugar a um estágio comunista de desenvolvimento social que seria uma sociedade sem classes, sem Estado, sem dinheiro e humana, erigida sobre a propriedade comum. No entanto, a visão de Marx da ausência de classes não era a subordinação da sociedade a um interesse universal (como uma noção universal de igualdade), mas era sobre a criação das condições que permitiriam aos indivíduos perseguir seus verdadeiros interesses e desejos, tornando sua noção da sociedade comunista radicalmente individualista. Marx foi um proponente de dois princípios, o primeiro (" A cada um de acordo com sua contribuição ") aplicado ao socialismo e o segundo (" De cada um de acordo com sua capacidade, a cada um de acordo com suas necessidades ") a uma sociedade comunista avançada. Embora sua posição seja frequentemente confundida ou combinada com igualitarismo distributivo em que apenas os bens e serviços resultantes da produção são distribuídos de acordo com uma igualdade nocional, Marx evitou todo o conceito de igualdade como abstrato e burguês por natureza, preferindo focar em princípios mais concretos. tais como oposição à exploração em bases materialistas e lógica econômica. Ele acredita na liberdade humana e no desenvolvimento humano. Para Marx, o "verdadeiro reino da liberdade" consiste no "desenvolvimento dos poderes humanos como um fim em si mesmo". Ele concebe uma sociedade comunista como aquela em que "o desenvolvimento pleno e livre de cada indivíduo constitui o princípio dominante". Marx justificou as formas de igualdade que defendeu, como a propriedade comunal e o controle da economia, alegando que elas levavam à liberdade humana e ao desenvolvimento humano, e não simplesmente porque eram igualitários, escrevendo que em tal sociedade há "[u ] indivíduos desenvolvidos universalmente, cujas relações sociais, como suas próprias relações comunitárias, estão, portanto, também subordinadas ao seu próprio controle comunitário ". Este controle comunal inclui "a subordinação de sua produtividade comunal e social à sua riqueza social".

Política de identidade

Gênero

O anarca-feminismo é um tipo de feminismo radical que defende a crença de que o patriarcado é um problema fundamental na sociedade, mas não foi explicitamente formulado como tal até o início dos anos 1970, durante a segunda onda do movimento feminista .

A feminista da primeira onda, Mary Wollstonecraft, tinha pontos de vista proto-anarquistas e William Godwin é frequentemente considerado um precursor anarquista feminista. As primeiras feministas francesas , como Jenny d'Héricourt e Juliette Adam, também criticaram a misoginia no anarquismo de Pierre-Joseph Proudhon durante a década de 1850. Embora a maioria dos anarquistas do período não levasse essas idéias a sério, outros, como Florence Finch Kelly e Moses Harman, consideravam a igualdade de gênero um tópico de importância significativa. O anarca-feminismo atraiu mais atenção por meio do trabalho de autores e teóricos do início do século 20, incluindo Emma Goldman e Voltairine de Cleyre .

Na Guerra Civil Espanhola , um grupo anarco -feminista chamado Mujeres Libres se organizou para defender as ideias anarquistas e feministas.

Etnia

O anarquismo negro se opõe à existência de um estado , capitalismo e subjugação e dominação de pessoas de cor e favorece uma organização não hierárquica da sociedade.

Teóricos incluem Ashanti Alston , Lorenzo Komboa Ervin e Sam Mbah . Alguns desses teóricos tiveram experiências anteriores com o Partido dos Panteras Negras e chegaram ao anarquismo depois de se tornarem críticos do tipo de marxista-leninismo do Partido dos Panteras Negras . O Anarchist People of Color (APOC) foi criado como um fórum para anarquistas não brancos expressarem seus pensamentos sobre questões raciais dentro do movimento anarquista, particularmente dentro dos Estados Unidos. A Ação Anti-Racista não é um grupo anarquista, mas muitos anarquistas estão envolvidos. Ele se concentra em confrontar publicamente os anti-semitas , racistas , supremacistas e outros como a Ku Klux Klan , grupos neonazistas e similares.

Muitos anarquistas modernos e históricos se descrevem como anti-racistas . Muitos dos primeiros anarquistas, notadamente Lucy Parsons (uma pessoa de cor e ex- escravizada americana), viam o racismo como um dos muitos efeitos colaterais negativos do capitalismo e esperavam que ele desaparecesse em um mundo pós-capitalista . No entanto, entre os anarquistas modernos, o anti-racismo desempenha um papel mais proeminente e o racismo é tipicamente visto como uma das várias formas de hierarquia e estratificação social que devem ser destruídas. Nenhuma organização anarquista jamais incluiu o racismo como parte de sua plataforma e muitas - particularmente as formações modernas - incluem o anti-racismo explícito, com o movimento nacional-anarquista sendo rejeitado como parte do anarquismo por seu racismo percebido, entre outras razões. Por exemplo, os anarquistas americanos estavam sozinhos na oposição ao racismo contra os trabalhadores chineses e mexicanos no final do século 19 e início do século 20. Desde o final dos anos 1970, anarquistas estiveram envolvidos na luta contra o surgimento de grupos neofascistas. Na Alemanha e no Reino Unido, alguns anarquistas trabalharam dentro de grupos militantes antifascistas ao lado de membros da esquerda marxista . Eles defendiam o combate direto aos fascistas com força física, em vez de depender do estado. Desde o final dos anos 1990, uma tendência semelhante se desenvolveu dentro do anarquismo nos Estados Unidos.

Ação Anti-Racista é uma das maiores organizações anti-fascistas e anti-racistas populares na América do Norte hoje e conta com muitos anarquistas entre seus membros. Suas táticas, centradas no confronto direto de grupos neofascistas e de supremacia branca , são consideradas controversas tanto dentro do movimento anarquista (onde às vezes são retratados como bem-intencionados, mas ineficazes) e na sociedade dominante (onde são frequentemente retratados como violentos e perturbador).

Muitos anarquistas também se opõem ao próprio conceito de raça , argumentando que ele não tem base biológica na ciência e é uma construção social projetada para dividir a classe trabalhadora e preservar o capitalismo.

Uma minoria de anarquistas historicamente proeminentes foi acusada de racismo, por exemplo, Pierre-Joseph Proudhon e Mikhail Bakunin .

Religião

De Pierre-Joseph Proudhon e Mikhail Bakunin aos anarco-sindicalistas espanhóis , a maioria dos anarquistas questionou ou se opôs à religião organizada , acreditando que a maioria das religiões organizadas são hierárquicas ou autoritárias e, na maioria das vezes, alinhadas com estruturas de poder contemporâneas, como o estado e a capital . No entanto, outros reconciliam o anarquismo com a religião .

Os anarquistas cristãos acreditam que não há autoridade superior a Deus e se opõem às autoridades terrenas, como o governo e as igrejas estabelecidas. Eles acreditam que os ensinamentos de Jesus e a prática da Igreja primitiva eram claramente anarquistas. Alguns deles acham que os ensinamentos dos nazarenos e de outros primeiros grupos de seguidores foram corrompidos pelas visões religiosas contemporâneas, principalmente quando Teodósio I declarou o cristianismo de Nicéia a religião oficial do Império Romano. Anarquistas cristãos que seguem a instrução de Jesus de dar a outra face são geralmente pacifistas rigorosos , embora alguns acreditem em uma justificativa limitada de defesa, especialmente a defesa de outros. O mais famoso defensor do anarquismo cristão foi Leo Tolstoy , autor de O Reino de Deus Está Dentro de Você , que clamou por uma sociedade baseada na compaixão, princípios não violentos e liberdade. Anarquistas cristãos tendem a formar comunidades experimentais (como o Trabalhador Católico ). Eles também ocasionalmente resistem à tributação .

O anarquismo budista se originou no influente movimento anarquista chinês da década de 1920. Taixu , um dos principais pensadores e escritores dessa escola, foi profundamente influenciado pelo trabalho de anarquistas cristãos como Tolstoi e pelo antigo sistema chinês de campo de poço . No final do século 19, o movimento Ghadar na Índia (ver Har Dayal ), influenciado pelo pensamento budista e por Swami Dayananda Saraswati (fundador da Arya Samaj ), via o anarquismo como uma forma de propagar a antiga cultura Arya (não ser confundida com a apropriação muito posterior da identidade ariana pelo nazismo ). O anarquismo budista foi revivido mais tarde na década de 1960 por escritores como Gary Snyder ; uma encarnação dessa escola de pensamento foi popularizada por Jack Kerouac em seu livro The Dharma Bums .

Com seu foco no meio ambiente e na igualdade junto com sua natureza frequentemente descentralizada, o Neopaganismo levou a uma série de anarquistas Neopagãos. Um dos mais proeminentes é Starhawk , que escreve extensivamente sobre espiritualidade e ativismo .

Discutindo o movimento anarquista na Grã-Bretanha em 2002, Adam K. argumentou que "tem uma percepção especialmente ignorante e hegemônica da comunidade muçulmana", que ele atribuiu à "natureza [A] nglocêntrica do movimento". Citando a declaração de que "o Islã é inimigo de todas as pessoas que amam a liberdade" de uma revista anarquista, ele argumenta que "não é diferente da retórica preconceituosa de George Bush ou mesmo do líder do BNP Nick Griffin ".

Capitalismo

Ao longo de toda a sua história, o anarquismo foi definido por seus proponentes em oposição ao capitalismo, que eles acreditam que pode ser mantido apenas pela violência do Estado. Os anarquistas geralmente seguem Pierre-Joseph Proudhon na oposição à propriedade dos locais de trabalho pelos capitalistas e visam substituir o trabalho assalariado por associações de trabalhadores. Esses anarquistas também concordam com o comentário de Peter Kropotkin de que "a origem do início anarquista da sociedade [reside] na crítica [...] às organizações hierárquicas e às concepções autoritárias da sociedade", em vez da simples oposição ao estado ou governo. Eles argumentam que o sistema salarial é hierárquico e autoritário por natureza e, conseqüentemente, o capitalismo não pode ser anarquista. Por outro lado, os anarco-capitalistas geralmente apóiam o trabalho assalariado e se opõem à democracia no local de trabalho que a maioria dos anarquistas apóia, alegando que o trabalho assalariado é voluntário. No entanto, a maioria dos anarquistas argumenta que certas transações capitalistas, incluindo trabalho assalariado, não são voluntárias e que manter a estrutura de classes de uma sociedade capitalista requer coerção que viola os princípios anarquistas e o próprio princípio de não agressão do anarco-capitalismo . Os anarquistas que apóiam o trabalho assalariado o fazem desde que empregadores e empregados sejam pagos igualmente por horas iguais trabalhadas e nenhuma das partes tenha autoridade sobre a outra. Seguindo este princípio, nenhum indivíduo lucra com o trabalho de outro. Esses anarquistas descrevem os salários recebidos em tal relação empregador-empregado como o produto integral do trabalhador individual e geralmente imaginam que em tal sociedade todo trabalhador seria autônomo e possuiria seus próprios meios de produção privados, livres para renunciar aos contratos de trabalho .

Alguns defensores argumentam que o anarco-capitalismo é uma forma de anarquismo individualista . No entanto, muitos dos primeiros anarquistas individualistas se consideravam " anticapitalistas fervorosos [que vêem] nenhuma contradição entre sua postura individualista e sua rejeição ao capitalismo". Muitos se definiram como socialistas . Esses primeiros anarquistas individualistas definiram o capitalismo de várias maneiras, mas muitas vezes foi discutido em termos de usura : "Existem três formas de usura, juros sobre dinheiro, aluguel de terras e casas e lucro em troca. Quem quer que receba qualquer um dos este é um usurário ". Excluindo estes, tendiam a apoiar o comércio livre, a livre concorrência e vários níveis de propriedade privada, como o mutualismo baseado na ocupação e nas normas de propriedade de uso . É essa distinção que levou à cisão entre anarquismo e anarco-capitalismo . Historicamente, os anarquistas se consideravam socialistas e opostos ao capitalismo, portanto o anarco-capitalismo é considerado por muitos anarquistas hoje como não sendo uma forma de anarquismo.

Além disso, termos como anarco-socialismo ou anarquismo socialista são rejeitados pela maioria dos anarquistas, uma vez que eles geralmente se consideram socialistas da tradição libertária , mas eles são usados ​​por teóricos do anarco-capitalismo e estudiosos que reconhecem o anarco-capitalismo para diferenciar entre os dois. Em última análise, o autor anarco-capitalista Murray Rothbard , que cunhou o próprio termo e desenvolveu essa filosofia ao longo dos anos 1970, afirmou que o anarquismo individualista é diferente do capitalismo devido aos anarquistas individualistas retendo a teoria do valor do trabalho e muitos escritores negam que o anarco-capitalismo é uma forma de anarquismo, ou que o próprio capitalismo é compatível com o anarquismo . vendo isso como uma forma de libertarianismo da Nova Direita .

Organizações anarquistas como a Confederación Nacional del Trabajo (Espanha) e a Federação Anarquista (Grã-Bretanha e Irlanda) geralmente assumem uma posição explicitamente anticapitalista. No século 20, vários economistas começaram a formular uma forma de libertarianismo radical americano conhecida como anarco-capitalismo. Isso encontrou resistência daqueles que sustentam que o capitalismo é inerentemente opressor ou estatista e muitos anarquistas e estudiosos não consideram o anarco-capitalismo como sendo adequadamente coerente com o espírito, princípios ou história do anarquismo . Enquanto outros anarquistas e acadêmicos consideram o anarquismo se referindo apenas à oposição à não privatização de todos os aspectos do estado e consideram o anarco-capitalismo uma forma de anarquismo, Gary Chartier se juntou a Kevin Carson , Roderick T. Long , Charles W. . Johnson, Brad Spangler, Sheldon Richman e Chris Matthew Sciabarra em manter que por causa de sua herança e seus objetivos emancipatórios e potencial anarquismo de mercado radical deve ser visto por seus proponentes e por outros como parte da tradição socialista e que anarquistas de mercado podem e devem chamam a si mesmos de socialistas, ecoando a linguagem de socialistas libertários como os anarquistas individualistas americanos Benjamin Tucker e Lysander Spooner e o britânico Thomas Hodgskin .

Em particular, Chartier argumentou que os proponentes de um mercado genuinamente livre, denominado mercado livre, para distingui-los da concepção comum que esses libertários de esquerda (referidos como anarquistas de mercado de esquerda ou libertários de esquerda orientados para o mercado) acreditam ser crivados com privilégios estatistas e capitalistas, deve rejeitar explicitamente o capitalismo e se identificar com o movimento anticapitalista global, enfatizando que os abusos que o movimento anticapitalista destaca resultam de violência tolerada pelo estado e privilégios garantidos pelo estado, em vez de cooperação e troca voluntárias. Na verdade, os proponentes dessa abordagem afirmam fortemente as idéias liberais clássicas de autopropriedade e mercados livres, enquanto sustentam que, levadas às suas conclusões lógicas, essas idéias apóiam posições anticapitalistas, anticorporativistas , anti-hierárquicas e pró-trabalho na economia; anti-imperialismo na política externa; e visões totalmente radicais em relação a questões culturais como gênero, sexualidade e raça.

Uma questão importante e divisão entre anarquismo e anarco-capitalismo são os próprios termos capitalismo e socialismo. Para anarco-capitalistas, capitalismo significa mercado livre em vez de capitalismo realmente existente (do qual eles são críticos, argumentando que o problema reside no corporativismo e capitalismo de estado , um termo cunhado pelo socialista alemão Wilhelm Liebknecht , mas cujo conceito pode ser rastreado até anarquistas como Mikhail Bakunin e Jan Wacław Machajski , ao invés do próprio capitalismo) como defendido pelos anticapitalistas e o socialismo é confundido com o socialismo de estado e estados marxista-leninistas . No entanto, o termo socialismo originalmente incluía qualquer oponente do capitalismo, um termo cunhado no século 18 para significar um sistema político construído baseado em privilégios para os proprietários do capital .

Contra os anarco-capitalistas, os anarquistas argumentam que o capitalismo necessariamente depende do estado para sobreviver e o capitalismo de estado é visto como o resultado inevitável tanto do capitalismo quanto do socialismo de estado. Além disso, o próprio mercado livre para economistas clássicos como Adam Smith não se referia necessariamente a um mercado livre de interferência do governo como agora é comumente assumido ou como os anarco-capitalistas o veem, mas sim livre de todas as formas de privilégios econômicos, monopólios e a escassez artificial, o que implica que as rendas econômicas , isto é, os lucros gerados pela falta de concorrência perfeita , devem ser reduzidas ou eliminadas tanto quanto possível por meio da livre concorrência. Enquanto os anarco-capitalistas que defendem a propriedade privada que apóia a posse ausente e latifundiário em vez da ocupação e usam as normas de propriedade, bem como o princípio da homestead, são considerados libertários de direita ao invés de anarquistas (isso se deve ao anarquismo geralmente vendo qualquer propriedade ausente e reivindicações de propriedade sobre a terra e os recursos naturais como imorais e ilegítimos e vendo a ideia de apropriação original perpetuamente vinculativa, conforme defendida por alguns anarco-capitalistas como anátema para as escolas tradicionais do anarquismo, bem como para qualquer filosofia moral ou econômica que leva direitos naturais iguais à terra e ao Recursos da Terra como uma premissa), outros anarco-capitalistas estão mais próximos do mutualismo e são considerados parte do anarquismo de livre mercado, que argumenta que um verdadeiro sistema de livre mercado ou laissez-faire seria mais bem servido no socialismo do que no capitalismo.

Como um todo, o anarquismo é visto como parte da tradição socialista, com a principal divisão sendo entre anarquistas anti-mercado (a maioria dos anarquistas sociais , incluindo anarco-comunistas , anarco-sindicalistas e anarquistas coletivistas ) que apóiam alguma forma de planejamento econômico descentralizado e pró - anarquistas de mercado (certos anarquistas individualistas, incluindo anarquistas de livre mercado e mutualistas) que apóiam o socialismo de livre mercado . Como tal, Chartier argumentou que os anarco-capitalistas deveriam rejeitar o capitalismo e se autodenominar defensores do livre mercado, escrevendo que "faz sentido para [os defensores do livre mercado] nomearem o que se opõem a" capitalismo ". Fazer isso chama a atenção para a liberdade. raízes radicais do movimento, enfatiza o valor de entender a sociedade como uma alternativa ao estado, ressalta o fato de que os proponentes da liberdade se opõem a restrições não agressivas e agressivas à liberdade, garante que os defensores da liberdade não sejam confundidos com pessoas que usam retórica de mercado para sustentar um status quo injusto e expressa solidariedade entre os defensores dos mercados livres e os trabalhadores - bem como as pessoas comuns ao redor do mundo que usam "capitalismo" como um rótulo abreviado para o sistema mundial que restringe sua liberdade e atrapalha suas vidas ".

Outro grande problema e divisão dentro do anarquismo e do anarco-capitalismo é o da propriedade , mais especificamente as questões da propriedade privada. Por propriedade, ou propriedade privada, desde o livro de Proudhon O que é propriedade? , publicado em 1840, anarquistas significava posse (ou o que outros socialistas, incluindo marxistas e comunistas , distinguem como propriedade pessoal ) que ele considerava como liberdade ("Propriedade é liberdade") versus propriedade produtiva (como terra e infraestrutura, ou o que os marxistas chamam os meios de produção e os meios de trabalho ) que considerou como roubo (" Propriedade é roubo "), levando-o a dizer também "Propriedade é impossível".

Anarquistas individualistas como Tucker começaram a chamar a posse de propriedade, ou propriedade privada. Os anarcocapitalistas geralmente não fazem essa distinção. Tal distinção é extremamente importante para anarquistas e outros socialistas porque no modo de produção capitalista a propriedade privada e pessoal são consideradas exatamente equivalentes. Eles fazem as seguintes distinções:

  • Bens pessoais, ou posse, incluem itens destinados ao uso pessoal (por exemplo, uma escova de dentes, roupas, casas, veículos e, às vezes, dinheiro). Deve ser obtido de maneira socialmente justa e o proprietário tem o direito distributivo de excluir outras pessoas.
  • Os anarquistas geralmente concordam que a propriedade privada é uma relação social entre o proprietário e as pessoas privadas (não uma relação entre pessoa e coisa), por exemplo, artefatos, fábricas, minas, represas, infraestrutura, vegetação natural, montanhas, desertos e mares. Neste contexto, propriedade privada significa propriedade dos meios de produção, não bens pessoais.
  • Tanto para anarquistas quanto para socialistas, o termo propriedade privada se refere ao capital ou aos meios de produção, enquanto a propriedade pessoal se refere a bens e serviços de consumo e não de capital .

Globalização

Muitos anarquistas estão envolvidos ativamente no movimento anti-globalização , vendo a globalização corporativa como uma tentativa neocolonialista de usar a coerção econômica em escala global, realizada através de instituições estatais, como o Banco Mundial , Organização Mundial do Comércio , Grupo dos Oito eo World Economic Fórum . Globalização é um termo ambíguo que tem significados diferentes para diferentes facções anarquistas. Muitos anarquistas usam o termo para significar neocolonialismo e / ou imperialismo cultural (que eles podem ver como relacionado). Outros, particularmente anarco-capitalistas , usam a globalização para significar a expansão mundial da divisão do trabalho e do comércio, que consideram benéfica, desde que os governos não intervenham. Os anarco-capitalistas e anarquistas de mercado também veem a expansão mundial da divisão do trabalho através do comércio (globalização) como uma dádiva, mas se opõem à regulamentação e cartelização imposta pelo Banco Mundial, Organização Mundial do Comércio e acordos de "comércio administrado", como o Acordo de Livre Comércio da América do Norte (NAFTA) e Acordo de Livre Comércio da América Central (CAFTA). Muitos também se opõem à moeda fiduciária emitida pelos bancos centrais e resultante da desvalorização do dinheiro e do confisco de riqueza. Grupos como o Reclaim the Streets estiveram entre os instigadores do chamado movimento antiglobalização.

O Carnaval Contra o Capitalismo em 18 de junho de 1999 é geralmente considerado o primeiro dos maiores protestos antiglobalização. Anarquistas como os WOMBLES ocasionalmente desempenharam um papel significativo no planejamento, organização e participação em protestos subsequentes. Os protestos tendiam a ser organizados com base nos princípios de ação direta anarquista com uma tolerância geral para uma gama de atividades diferentes, desde aqueles que se envolvem na frivolidade tática até os black blocs .

Anarquismo de esquerda e direita

O termo anarquismo de esquerda , ou anarquismo de esquerda , tem sido usado para distinguir o anarquismo social do anarco-capitalismo e das filosofias libertárias de direita anti-estado . "Anarquistas de esquerda" referem-se a filosofias políticas que postulam uma sociedade futura na qual a propriedade privada é substituída pela reciprocidade e pela sociedade não hierárquica . O termo deixaram o anarquismo é algumas vezes usado como sinônimo de socialismo libertário , -libertarianismo esquerda ou anarquismo social . Os anarquistas normalmente desencorajam o conceito de teorias de anarquismo de esquerda com base na redundância e que empresta legitimidade à noção de que o anarquismo é compatível com o capitalismo ou nacionalismo .

A sindicalista Ulrike Heider categorizou o anarquismo em anarquismo de esquerda, anarquismo de direita e anarquismo verde . O termo anarquismo de direita , ou anarquismo de direita , tem sido usado para se referir a escolas de pensamento que geralmente não são consideradas parte do anarquismo, incluindo o anarco-capitalismo e o nacional-anarquismo .

Nacionalismo

O anarquismo tem uma longa história de oposição ao imperialismo , tanto nas nações centrais (os colonizadores) quanto nas nações periféricas (os colonizados). Em geral, os anarquistas têm preferido foco na construção de revoluções em casa e fazendo um trabalho de solidariedade para companheiros de outros países, por exemplo, Guy Aldred foi preso por imprimir Shyamji Krishnavarma 's The Indian sociólogo . Outro exemplo disso foi Rudolf Rocker , um proeminente anarquista e antifascista alemão que era particularmente ativo entre os trabalhadores judeus. Em seu Nationalism and Culture , ele defendeu uma "federação dos povos europeus" que incluiria os judeus. Rejeitando as teorias biológicas de raça e o conceito de nação, ele argumentou que, uma vez que foram os estados europeus que conquistaram e colonizaram o resto do mundo, uma organização libertária bem-sucedida entre os europeus era "a primeira condição para a criação de uma federação mundial que também irá garantir aos chamados povos coloniais os mesmos direitos para a busca da felicidade. Muitos anarquistas modernos e outros antiimperialistas compartilham dessa abordagem.

Historicamente, o anarquismo apoiou o movimento anacionalista , bem como a língua Esperanto , uma língua construída para servir como uma língua internacional politicamente e etnicamente neutra. Após a Guerra Civil Espanhola , a Espanha franquista perseguiu anarquistas e nacionalistas catalães , entre os quais o uso do Esperanto era extenso. O chamado movimento nacional-anarquista não é reconhecido como parte do anarquismo por anarquistas e acadêmicos devido à oposição do anarquismo ao nacionalismo , o estado-nação , tribalismo e neo-tribalismo e racismo e sexismo percebido do nacional-anarquismo , argumentando que representa um outro evolução no pensamento da direita radical, em vez de uma dimensão inteiramente nova. Alguns acusam nacional-anarquistas de serem nacionalistas brancos que promovem o separatismo étnico e racial, enquanto outros argumentam que querem o chique militante de se intitularem anarquistas sem a bagagem histórica e filosófica que acompanha tal afirmação.

Durante o referendo da independência escocesa de 2014 , houve um debate dentro dos círculos anarquistas sobre se tomar uma posição abstencionista , votar pela independência ou votar para permanecer no Reino Unido, portanto, os anarquistas raramente se encaixavam no binário fácil de votantes Sim / Não do referendo, com todos buscando ir além das escolhas oferecidas nas urnas. Houve também um debate sobre o que a independência escocesa significaria para o movimento anarquista e a luta social. Grupos como a Federação Anarquista na Escócia (principalmente em Edimburgo e Glasgow) assumiram uma postura crítica cética em relação aos benefícios da independência escocesa. Os anarquistas escoceses argumentaram que a independência escocesa e o nacionalismo escocês desviaram a energia das lutas populares e que o movimento pela independência escocesa sugou as pessoas para o nacionalismo escocês e a política eleitoral.

Ambiente

O meio ambiente e a sustentabilidade têm sido um problema para os anarquistas desde pelo menos desde o livro Fields, Factories and Workshops de Peter Kropotkin , de 1899 , mas desde o final dos anos 1970 anarquistas no mundo de língua inglesa e em países europeus têm agitado pelo ambiente natural . Eco-anarquistas ou anarquistas verdes frequentemente abraçam a ecologia profunda , uma visão de mundo que se esforça para cultivar a biodiversidade e a sustentabilidade . Eco-anarquistas freqüentemente usam ação direta contra o que eles vêem como instituições destruidoras da Terra. De particular importância é o Earth First! movimento que realiza uma ação, como sentar-se na árvore . A Frente de Libertação da Terra mais militante que surgiu do Earth First! também tem conexões com o movimento anarquista. Outro componente importante é o ecofeminismo, que vê a dominação da natureza como uma metáfora para a dominação das mulheres.

O trabalho de Murray Bookchin sobre ecologia social , o trabalho de David Watson com a revista Fifth Estate , o trabalho de Steve Booth na publicação do Reino Unido Green Anarchist e os escritos de Graham Purchase sobre sindicalismo verde contribuíram para a ampla variedade e escopo de pensamento e ação verde anarquista / eco-anarquista. O anarquismo verde também envolve uma crítica do capitalismo industrial e da própria civilização de alguns anarquistas verdes (incluindo anarco-primitivistas ) .

Relações com a esquerda

Em maio de 1937, o presidente da Espanha republicana , Manuel Azaña , então residente na casa do parlamento no Parque de Exposições, falou por telefone com o presidente da Catalunha, Luis Companys , que estava em seu gabinete no Palácio da Generalitat. A conversa já se arrastava há algum tempo, quando foi bruscamente interrompida por um anarquista da Telefónica que disse: "Essa conversa vai ter que parar. Temos coisas mais interessantes para fazer do que ouvir suas estúpidas conversas." A linha foi então quebrada.

- Jaume Miravitlles

Enquanto muitos anarquistas (especialmente aqueles envolvidos no movimento antiglobalização ) continuam a se ver como um movimento de esquerda , alguns pensadores e ativistas acreditam que é necessário reavaliar a relação do anarquismo com a esquerda tradicional. Como muitas ideologias radicais, a maioria das escolas de pensamento anarquistas são até certo ponto sectárias . Freqüentemente, há uma diferença de opinião dentro de cada escola sobre como reagir ou interagir com outras escolas. Muitos anarquistas vêm de uma ampla gama de perspectivas políticas, como o Exército Zapatista de Libertação Nacional , os Situacionistas , ultra-esquerdistas , o marxismo autonomista e várias culturas indígenas .

Um movimento chamado anarquia pós-esquerda busca se distanciar da esquerda tradicional - comunistas , socialistas , social-democratas e outros - e escapar dos limites da ideologia em geral. Os pós-esquerdistas argumentam que o anarquismo foi enfraquecido por seu longo apego a movimentos de esquerda contrários e causas únicas ( anti-guerra , anti-nuclear e assim por diante). Ele pede uma síntese do pensamento anarquista e um movimento revolucionário especificamente anti-autoritário fora do meio esquerdista. Grupos e indivíduos importantes associados à anarquia pós-esquerda incluem CrimethInc. , a revista Anarchy: A Journal of Desire Armed e seu editor Jason McQuinn , Bob Black , Hakim Bey e outros.

O termo pós-anarquismo foi originado por Saul Newman , primeiro recebendo atenção popular em seu livro From Bakunin to Lacan , uma síntese da teoria anarquista clássica e do pensamento pós - estruturalista . Após o uso do termo por Newman, ele ganhou vida própria e uma ampla gama de ideias, incluindo autonomismo , anarquia pós-esquerda , situacionismo , pós - colonialismo e zapatismo . Por sua própria natureza, o pós-anarquismo rejeita a ideia de que deveria ser um conjunto coerente de doutrinas e crenças. No entanto, os principais pensadores associados ao pós-anarquismo incluem Saul Newman, Todd May , Gilles Deleuze e Félix Guattari .

Alguns ativistas que se autodenominam anarquistas insurrecionais são críticos dos sindicatos e federações anarquistas formais e defendem a organização informal, realizando atos de resistência em várias lutas. Os proponentes incluem Wolfi Landstreicher e Alfredo M. Bonanno , autor de obras como Armed Joy e The Anarchist Tension . Essa tendência é representada nos Estados Unidos em revistas como Willful Disobedience e Killing King Abacus .

O comunismo

Enquanto o comunismo é proposto como uma forma de organização social e econômica por muitos anarquistas, outros anarquistas o consideram um perigo para a liberdade e o livre desenvolvimento do indivíduo. A maioria das escolas de anarquismo reconheceu uma distinção entre formas libertárias e autoritárias de comunismo. Pierre-Joseph Proudhon disse do comunismo que "seja do tipo utópico ou marxista, que destruiu a liberdade ao tirar do indivíduo o controle sobre seus meios de produção", acrescentando: "O comunismo é exploração dos fortes pelos fracos". Mikhail Bakunin afirmou: "Odeio o comunismo porque é a negação da liberdade e porque para mim a humanidade é impensável sem liberdade. Não sou comunista, porque o comunismo concentra e absorve em si para o benefício do Estado todas as forças da sociedade , porque conduz inevitavelmente à concentração da propriedade nas mãos do Estado ”. No entanto, Bakunin estava falando de formas autoritárias e estatistas de comunismo e socialismo (ver também capitalismo de estado e suas origens e os primeiros usos do termo ), conforme verificado pela última linha que menciona a propriedade do estado - os anarco-comunistas rejeitam explicitamente a propriedade e a autoridade do estado, autoridade especialmente centralizada - e a famosa proclamação: "Estamos convencidos de que a liberdade sem o socialismo é privilégio e injustiça, e que o socialismo sem liberdade é escravidão e brutalidade". Mesmo o anarquista individualista americano Benjamin Tucker , que insistia na natureza voluntária de todas as associações e se opunha ao comunismo junto com o governo da maioria , a religião organizada e a instituição do casamento devido à sua natureza obrigatória, argumentou: “Quem nega a propriedade privada é necessariamente um Arquista. Isso exclui do anarquismo todos os crentes no comunismo obrigatório. Quanto aos crentes no comunismo voluntário (dos quais existem poucos e preciosos), eles são necessariamente crentes na liberdade de possuir propriedade privada, pois juntar as suas posses com as dos outros não é nada mais ou menos que um exercício de propriedade ".

A sociedade comunista de Karl Marx é na verdade baseada na associação livre, que ele chamou de comunidade de indivíduos associados livremente. A sociedade comunista de Marx é aquela em que "o desenvolvimento pleno e livre de cada indivíduo constitui o princípio dominante" e "o livre desenvolvimento de cada um é a condição para o livre desenvolvimento de todos". Conseqüentemente, Marx justificou as formas de igualdade que ele defendeu, como a propriedade comunal e o controle da economia, alegando que elas levaram à liberdade humana e ao desenvolvimento humano, argumentando que "o reino da liberdade realmente começa apenas onde o trabalho é determinado por a necessidade e as considerações mundanas cessam; portanto, na própria natureza das coisas, está além da esfera da produção material real. De acordo com Allen Woods, uma sociedade comunista é aquela que transcendeu os antagonismos de classe e "não seria aquela em que algum interesse verdadeiramente universal finalmente reina, ao qual os interesses individuais devem ser sacrificados. Em vez disso, seria uma sociedade em que os indivíduos agissem livremente como os indivíduos verdadeiramente humanos que são ”, tornando a sociedade comunista de Marx radicalmente individualista.

Embora Peter Kropotkin , um dos principais proponentes do anarco-comunismo, embora também se oponha ao comunismo estatista, defendeu um modelo econômico de distribuição gratuita entre todos os indivíduos, muitos anarquistas individualistas se opõem ao comunismo em todas as suas formas, alegando que o comunismo voluntário não é praticável. Anarquistas individualistas como Benjamin Tucker, Victor Yarros e Henry Appleton negaram que o comunismo seja uma forma genuína de anarquismo. Eles rejeitaram suas estratégias e argumentaram que é inerentemente autoritário. Na opinião de Appleton, “o comunismo, por se opor à lei natural, deve necessariamente recorrer a métodos não naturais se quiser se colocar em prática” e empregar “pilhagem, força bruta e violência”. Como resposta, Albert Meltzer argumentou que, uma vez que anarquistas individualistas como Tucker promovem a ideia de exércitos privados, eles na verdade apóiam um "Estado limitado", argumentando que "só é possível conceber um anarquismo que seja livre, comunista e não ofereça nenhuma necessidade econômica pela repressão de contra-atacá-lo ". Os anarco-comunistas também rejeitam a crítica, apontando para o princípio da associação voluntária que sustenta sua teoria e a diferencia do comunismo estatista. Alguns anarquistas individualistas estão dispostos a reconhecer esse comunismo como uma forma legítima. Kevin Carson escreve que "mercado livre, comunista libertário, sindicalismo e outros tipos de anarquistas coletivistas devem aprender a coexistir em paz e respeito mútuo hoje, em nossa luta contra o estado corporativo, e amanhã, na panarquia que provavelmente o sucederá "

Como resposta, surgiu nos Estados Unidos da década de 1980 a tendência da anarquia pós-esquerda que foi profundamente influenciada pelo egoísmo em aspectos como a crítica da ideologia. Jason McQuinn diz que "quando eu (e outros anarquistas anti-ideológicos) criticamos a ideologia, é sempre de uma perspectiva anarquista especificamente crítica enraizada na filosofia individualista-anarquista cética de Max Stirner". Bob Black e Feral Faun / Wolfi Landstreicher também aderem fortemente ao egoísmo agitarista. Uma reimpressão de The Right to be Greedy na década de 1980 foi feita com o envolvimento de Black, que também escreveu o prefácio. No prefácio do livro, Black tem ironicamente sugeriu a ideia de " marxista Stirnerism " assim como ele escreveu um ensaio sobre " groucho -marxism", escrevendo: "Se o marxismo-Stirnerism é concebível, toda ortodoxia proferindo de liberdade ou libertação é posta em causa , anarquismo incluído. A única razão para ler este livro, como seus autores seriam os primeiros a concordar, é pelo que você pode tirar dele ".

Hakim Bey disse: "Da " União dos Próprios "de Stirner , passamos ao círculo dos" Espíritos Livres "de Nietzsche e daí à " Série Passional "de Charles Fourier , nos dobrando e nos redobrando como o Outro multiplica-se no eros do grupo ”. Bey também escreveu: "A Sociedade Mackay, da qual Mark e eu somos membros ativos, é devotada ao anarquismo de Max Stirner, Benj. Tucker e John Henry Mackay . [...] A Sociedade Mackay, aliás, representa um pouco conhecida corrente de pensamento individualista que nunca cortou seus laços com o trabalho revolucionário. Dyer Lum , Ezra e Angela Haywood representam esta escola de pensamento; Jo Labadie , que escreveu para Tucker's Liberty , fez para si mesmo um elo entre os anarquistas americanos "de prumo", os individualistas "filosóficos" e o ramo sindicalista ou comunista do movimento; sua influência alcançou a Sociedade Mackay por meio de seu filho, Laurance. Como os Stirneritas italianos (que nos influenciaram por meio de nosso falecido amigo Enrico Arrigoni ), apoiamos todas as correntes antiautoritárias , apesar de suas aparentes contradições ".

marxismo

O anarquismo teve uma relação tensa com o marxismo desde a vida de Karl Marx . A disputa entre Marx e Mikhail Bakunin destacou as diferenças entre anarquismo e marxismo, com Bakunin criticando Marx por sua tendência autoritária. Bakunin também argumentou - contra certas idéias de vários marxistas - que nem todas as revoluções precisam ser violentas. Por exemplo, ele rejeitou fortemente o conceito de ditadura do proletariado de Marx , um conceito que o socialismo de vanguarda , incluindo o marxista-leninismo , usaria para justificar o governo de um partido de cima por um partido que representa o proletariado. Bakunin insistiu que as revoluções devem ser lideradas pelo povo diretamente, enquanto qualquer "elite iluminada" deve apenas exercer influência permanecendo " invisível [...] não imposto a ninguém [...] [e] privado de todos os direitos oficiais e significado" . Ele sustentou que o estado deveria ser abolido imediatamente porque todas as formas de governo eventualmente levam à opressão.

Bakunin às vezes foi chamado de o primeiro teórico do conceito de uma nova classe , o que significa que uma classe de intelectuais e burocratas dirige o Estado em nome do povo ou do proletariado - mas na realidade apenas em seus próprios interesses. Bakunin argumentou que o "Estado sempre foi patrimônio de alguma classe privilegiada: uma classe sacerdotal, uma classe aristocrática, uma classe burguesa. E, finalmente, quando todas as outras classes se exauriram, o Estado então se torna o patrimônio da classe burocrática e então cai - ou, se preferir, sobe - para a posição de uma máquina ". Bakunin também tinha uma visão diferente da de Marx sobre o potencial revolucionário do lumpemproletariado e do proletariado . Como tal, "ambos concordaram que o proletariado desempenharia um papel fundamental, mas para Marx o proletariado era o principal agente revolucionário exclusivo, enquanto Bakunin considerava a possibilidade de que os camponeses e até mesmo o lumpemproletariado (os desempregados, criminosos comuns, etc. .) poderia estar à altura da ocasião ". Bakunin "considera a integração dos trabalhadores no capital como destrutiva de forças revolucionárias mais primárias. Para Bakunin, o arquétipo revolucionário é encontrado em um meio camponês (que é apresentado como tendo antigas tradições insurrecionais, bem como um arquétipo comunista em sua forma social atual - a comuna camponesa) e entre jovens educados desempregados, marginais variados de todas as classes, bandidos, ladrões, as massas empobrecidas e aqueles à margem da sociedade que escaparam, foram excluídos ou ainda não incluídos na disciplina do trabalho industrial emergente . [...] Em suma, todos aqueles que Marx procurou incluir na categoria do lumpemproletariado ".

Enquanto anarquistas e marxistas compartilham o mesmo objetivo final, a criação de uma sociedade livre e igualitária sem classes sociais e governo, eles discordam fortemente sobre como atingir esse objetivo. Os anarquistas, especialmente os anarquistas sociais , acreditam que a sociedade sem classes e sem Estado deve ser estabelecida pela ação direta das massas, culminando na revolução social e recusando qualquer estágio intermediário como a ditadura do proletariado com base em que tal ditadura se tornará um fundamento autoperpetuante. No entanto, os marxistas libertários argumentam que Marx usou a frase para significar que o controle do trabalhador no ponto de produção e não um partido ainda seria um estado até que a sociedade fosse reorganizada de acordo com os princípios socialistas. Para Bakunin, a contradição fundamental é que para os marxistas "o anarquismo ou a liberdade é o objetivo, enquanto o estado e a ditadura são os meios, e assim, para libertar as massas, elas devem primeiro ser escravizadas". Em última análise, a principal divisão entre anarquismo e marxismo é entre descentralização e centralização , com anarquistas favorecendo a descentralização e marxistas argumentando que devido à Revolução Industrial e estágios posteriores da Revolução Industrial um certo grau de autoridade e centralização tornou-se necessário ou inevitável.

Anarquistas e muitos socialistas libertários não marxistas rejeitam a necessidade de uma fase transitória do estado, alegando que o socialismo só pode ser estabelecido por meio de uma organização descentralizada e não coercitiva. As frases socialismo de quartel ou comunismo de quartel tornaram-se uma abreviatura para essa crítica, evocando a imagem da vida dos cidadãos tão arregimentada quanto a vida dos recrutas em um quartel . Ironicamente, o termo comunismo de quartel ( alemão : Kasernenkommunismus ) foi cunhado pelo próprio Marx para se referir a um coletivismo e comunismo rudes, autoritários e forçados, onde todos os aspectos da vida são burocraticamente arregimentados e comunais. Originalmente, Marx usou a expressão para criticar a visão de Sergey Nechayev delineada em "Os Fundamentos do Sistema Social do Futuro", que teve uma grande influência sobre outros revolucionários russos como Pyotr Tkachev e Vladimir Lenin . O termo quartel aqui não se refere a quartéis militares , mas aos dormitórios primitivos do tipo quartel dos trabalhadores, nos quais os trabalhadores industriais viviam em muitos lugares do Império Russo da época. Mais tarde, os teóricos políticos da União Soviética aplicado este termo para China sob Mao Zedong . Ainda mais tarde, durante o período da perestroika soviética , o termo foi usado para se aplicar à própria história da União Soviética .

Noam Chomsky é crítico das tensões dogmáticas do marxismo e da ideia do próprio marxismo, mas ele ainda aprecia as contribuições de Marx para o pensamento político. Ao contrário de alguns anarquistas, Chomsky não considera o bolchevismo como "marxismo na prática", mas reconhece que Marx era uma figura complicada que tinha ideias conflitantes. Embora reconheça o autoritarismo latente em Marx, Chomsky também aponta para as tendências libertárias que se desenvolveram no comunismo de conselho de Rosa Luxemburgo e Anton Pannekoek . No entanto, seu compromisso com o socialismo libertário o levou a se caracterizar como um anarquista com tendências marxistas radicais . Em resposta a essas críticas, o marxismo libertário refere-se a um amplo escopo de filosofias econômicas e políticas que enfatizam os aspectos antiautoritários do marxismo. As primeiras correntes do marxismo libertário, conhecido como comunismo de esquerda , surgiram em oposição ao marxismo-leninismo e seus derivados, como o stalinismo e o maoísmo , entre outros. O marxismo libertário também costuma criticar as posições reformistas , como as defendidas pelos social-democratas . As correntes marxistas libertárias costumam se basear nas obras posteriores de Marx e Friedrich Engels , especificamente Grundrisse e The Civil War in France , enfatizando a crença marxista na capacidade da classe trabalhadora de forjar seu próprio destino sem a necessidade de um partido revolucionário ou estado para mediar ou auxiliar sua liberação. Junto com o anarquismo, o marxismo libertário é uma das principais correntes do socialismo libertário.

Notas

Referências

Leitura adicional

links externos