Complexo de amizade-inimizade - Amity-enmity complex

A teoria do complexo de amizade-inimizade foi introduzida por Sir Arthur Keith em seu trabalho, A New Theory of Human Evolution (1948). Ele postulou que os humanos evoluíram como diferentes raças, tribos e culturas, exibindo patriotismo, moralidade, liderança e nacionalismo. Aqueles que pertencem são parte do grupo interno e são tolerados; todos os outros são classificados como fora do grupo e sujeitos à hostilidade: "O código de inimizade é uma parte necessária da máquina da evolução. Aquele que se sente generoso com seu inimigo ... desistiu de seu lugar na turbulência da competição evolucionária . "

A consciência nos humanos desenvolveu uma dualidade: proteger e salvar amigos e também odiar e lutar contra os inimigos. O trabalho de Keith resumiu as opiniões anteriores sobre o tribalismo humano por Charles Darwin , Alfred Russel Wallace e Herbert Spencer .

Estudos de caso

  1. Estados Unidos; segregação racial : Keith sugeriu que a segregação racial imposta pelas leis de Jim Crow foi um 'vasto experimento' em que dez milhões de "negros" foram 'separados (em 1948) do resto por uma fronteira tão nitidamente definida e zelosamente guardada como as fronteiras de um reino '.
  2. Apartheid na África do Sul : a 'dominância' branca estava 'profundamente enraizada na organização primitiva do cérebro humano'. Keith alegou que tanto os Boer quanto os colonos britânicos concordam que "há uma fronteira intransponível entre eles e as raças nativas da África e da Ásia".
  3. Judeus na Europa: 'Os judeus mantêm uma fronteira racial (em 1948), tal como as raças dominantes se cercam; eles se comportam como se racialmente distintos ... a fronteira judaica pode ser fortalecida pela fé que é (sic) o padrão da raça. ' Keith alegou que os judeus tinham um 'código duplo; a conduta para com seus semelhantes é baseada na amizade, que para todos fora de seu círculo é baseada na inimizade. O uso do código dual é a marca de uma raça em evolução. '
  4. O sistema de castas indiano .
  5. O status de dhimmi imposto a não muçulmanos em áreas submetidas à lei islâmica.
  6. Peter Corning cita: xiitas contra sunitas, católicos contra protestantes, a guerra civil americana e a Primeira Guerra Mundial como mais exemplos dessa 'síndrome'.

Perturbação

O complexo de amizade-inimizade mantém 'espírito tribal' e, portanto, unidade, da comunidade, 'enquanto o contato pessoal entre seus membros for possível.' Se a comunidade crescer além dessa limitação, ocorrerão ruptura, enxame e desintegração. A comunicação de massa moderna permite que comunidades "de 100 milhões" permaneçam intactas.

Efeito cíclico

Keith lamentou que esse fenômeno, que tanto explica, não tivesse se tornado de conhecimento comum: "[Nós] e experimentamos eternamente a miséria ... de cada nova manifestação do complexo, então inventamos algum novo 'ismo' para categorizar esse comportamento como um mal, lidando com um traço comportamental comum aos poucos [em vez de] finalmente captar e compreender o fenômeno. "

Exemplos modernos de instinto tribal

Faculdades, equipes esportivas, igrejas, sindicatos, modas femininas e partidos políticos permitem que as pessoas exibam lealdade tribal dentro de grandes nações que se comunicam em massa. "Na política, temos que tomar partido." Mas todas essas "manifestações mesquinhas" são postas de lado em tempo de guerra. Bismarck , Abraham Lincoln e Lloyd George são citados como estadistas que souberam explorar o espírito tribal para fins políticos.

Em trabalhos posteriores

De acordo com Peter Bowler, Konrad Lorenz , Robert Ardrey e Desmond Morris foram sucessores de Keith na promoção da teoria da 'antropologia da agressão'. Ardrey apontou que um comportamento semelhante pode ser observado na maioria dos primatas, especialmente babuínos e chimpanzés. "O nacionalismo como tal nada mais é do que uma expressão humana do impulso animal para manter e defender um território ... a mentalidade da única tribo germânica sob Hitler não diferia em nada daquela do homem primitivo ou do babuíno tardio."

O complexo de amizade e inimizade é um sério obstáculo à paz mundial e ao governo mundial , e pode até levar ao holocausto nuclear : "Como podemos viver sem guerra? ... se não conseguirmos viver sem guerra, o futuro será tão carente de problemas humanos, como será notavelmente carente de homens. "

Desmond Morris apresenta um ponto prescritivo: "Devemos tentar sair de nossos grupos e olhar para os campos de batalha humanos com o olhar imparcial de um marciano pairando." E ele adverte que "todas as espécies verdadeiramente violentas parecem ter se exterminado, uma lição que não devemos esquecer". A agressão herdada da rivalidade amizade-inimizade entre comunidades é racionalizada sob um "manto persistente de ideologia ... uma questão de ideais, princípios morais, filosofias sociais ou crenças religiosas ... Apenas uma imensa quantidade de restrição intelectual vai salvar a situação. "

Após a Segunda Guerra Mundial , ocorreu um debate sobre o lugar do instinto e do aprendizado (o debate natureza versus criação ). De acordo com Steven Pinker , as "lições amargas de linchamentos, guerras mundiais e o Holocausto" fizeram com que as "teorias mentais prevalecentes" fossem "remodeladas para tornar o racismo e o sexismo tão insustentáveis ​​quanto possível. A doutrina da lousa em branco tornou-se arraigada em vida intelectual. "

Pinker afirma que "os conflitos de interesse são inerentes à condição humana". O homem é um produto da natureza, tanto quanto os mosquitos da malária; ambos "estão fazendo exatamente o que a evolução os designou para fazer, mesmo que o resultado faça as pessoas sofrerem ... [Não] podemos chamar seu comportamento de patológico ... [A] crença de que a violência é uma aberração é perigosa."

Objeções à teoria

A pesquisa de Dian Fossey e Jane Goodall aumentou a consciência sobre um lado mais gentil dos grandes macacos em oposição à teoria da 'antropologia da agressão', mas 'ambos os lados do debate estavam trabalhando com modelos limitados de comportamento dos macacos'.

Veja também

Referências