Pilar Allahabad - Allahabad Pillar
 O pilar Allahabad (por volta de 1900).
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| Coordenadas | 25 ° 25 52 ″ N 81 ° 52 30 ″ E / 25,43111 ° N 81,87500 ° E Coordenadas: 25 ° 25 52 ″ N 81 ° 52 30 ″ E / 25,43111 ° N 81,87500 ° E |
|---|---|
| Localização | Allahabad , Uttar Pradesh , Índia |
| Modelo | Pilar |
| Material | Arenito |
| Largura | 35 polegadas (0,9 m) |
| Altura | 35 pés (10,7 m) |
| Data de conclusão | c. Século 3 a.C. ou anterior |
O pilar Allahabad é um Stambha , contendo um dos editos dos Pilares de Ashoka , possivelmente erigido por Ashoka , imperador da dinastia Maurya , que reinou no século 3 aC ou pode ter origens anteriores. Embora seja um dos poucos pilares existentes que contêm éditos de Ashokan , é particularmente notável por conter inscrições posteriores atribuídas ao imperador Gupta Samudragupta (século IV dC). Também gravadas na pedra estão inscrições do imperador mogol Jahangir , do século XVII.
Segundo alguns estudiosos, a coluna foi transferida de seu local original e instalado dentro Akbar 's Allahabad Fort em Allahabad , Uttar Pradesh pelo próprio imperador Akbar, mas essa teoria é contestada por outros estudiosos que apontam a ausência de qualquer evidência de confirmação de que o pilar foi movido, e inscrições pré-Mughal que indicam que já estava presente em sua localização atual. Como o forte está agora ocupado pelo exército indiano , o público só tem acesso limitado às instalações e uma permissão especial é necessária para ver o pilar.
História
O Pilar Allahabad é um eixo único de arenito polido com 10,7 m de altura. Tem um diâmetro inferior de 35 polegadas (0,9 m) e um diâmetro superior de 26 polegadas (0,7 m). O capitel em forma de sino lotiforme habitual visto nos outros Pilares de Ashoka está perdido, assim como qualquer estátua montada nele. No entanto, o ábaco , adornado por um "rolo gracioso de lótus e madressilva alternados" sobre o qual a estátua deve ter repousado, foi encontrado nas proximidades. Cunningham acreditava que a capital devia ter sido montada por um único leão. O ábaco é quase idêntico ao encontrado no pilar em Sankasya, sugerindo datas de ereção próximas.
Pilar Ashokan de Kaushambi
De acordo com a teoria proposta por arqueólogos do século 19 e apoiada por estudiosos indianos como Upinder Singh , o pilar Allahabad veio de outro lugar, provavelmente Kaushambi . As inscrições de Ashokan sugerem que o pilar foi erguido pela primeira vez em Kaushambi, uma cidade antiga a cerca de 30 milhas (50 quilômetros) a oeste de sua localização atual, que era então a capital do reino de Vatsa . Foi transferido para Allahabad muito mais tarde, quando a região ficou sob domínio muçulmano. A presença de outro pilar quebrado em Kaushambi perto das ruínas do mosteiro Ghoshitarama levou alguns a acreditar que o Pilar Allahabad poderia ter sido um de um par, não muito diferente dos descobertos em Rampurva .
O pilar foi desmontado e reerguido várias vezes desde o século XIII. Já foi reerguido durante a época de Jahangir em 1605, embora coroado por um globo encimado por um cone, e foi posteriormente desenhado pelo missionário jesuíta Joseph Tiefenthaler em meados do século XVIII. O General Kyd derrubou o pilar em 1798. Em 1838, o Capitão Edward Smith "dos Engenheiros" montou o pilar mais uma vez, desta vez com uma nova capital de leão de seu próprio projeto. Cunningham criticou este esforço de restauração como "uma falha de sinal", pois ele pensou que a estátua era "pequena e reclinada". Ele resumiu o design com a seguinte observação,
Na verdade, não me parece muito diferente de um poodle de pelúcia preso no topo de um vaso de flores invertido.
Pilar Ashokan, in-situ
Uma teoria alternativa proposta por Krishnaswamy e Ghosh em 1935 afirma que o pilar Allahabad nunca foi movido. Eles rejeitaram a teoria de que os sultões muçulmanos, qualquer pessoa do império mogol, reis hindus antes da chegada do Islã ou qualquer indivíduo privado podem ter movido o pilar de Kaushambi para o local atual. Seus argumentos baseiam-se nas datas das numerosas inscrições no pilar, na falta de evidência textual em quaisquer textos históricos, ou de uma razão para alguém mover o pilar de Kaushambi para Allahabad, uma vez que não há evidência de que essas cidades fossem significativas . Eles também descartam a possibilidade de que um indivíduo particular possa tê-lo movido porque o pilar é muito grande e pesado e requer uma quantidade muito grande de recursos para movê-lo. Ashoka pode ter instalado em Prayag porque a confluência dos rios Ganges e Yamuna já era um importante local de peregrinação durante sua época, portanto, um local que deu mais acesso e visibilidade aos seus decretos. A inscrição Ashokan é meramente uma cópia da inscrição Kausambi, estado Krishnaswamy e Ghosh. Os danos à superfície e a adição de várias novas inscrições aconteceram enquanto o pilar estava em Allahabad.
Pré-Ashokan, coluna-touro Prayāga
Uma terceira teoria foi proposta em 1979 por John Irwin, que concordou com Krishnaswamy e Ghosh que o pilar Allahabad nunca foi movido e estava sempre na confluência dos rios Ganges e Yamuna. Ele afirmou ainda que as origens do pilar eram, sem dúvida, pré-Ashokan com base em todas as evidências no local, as inscrições principais e secundárias, bem como as evidências textuais, tomadas em conjunto. De acordo com Irwin, uma análise das inscrições menores e rabiscos antigos no pilar primeiro observado por Cunningham, também notado por Krishnaswamy e Ghosh, revela que estes incluíam anos e meses, e o último "sempre acaba por ser Magha, que também dá dá o nome ao Magh Mela ", o festival de peregrinação balnear dos hindus.
Levantamentos arqueológicos e geológicos feitos desde a década de 1950, afirma Irwin, revelaram que os rios - particularmente o Ganges - têm um curso diferente agora do que no passado distante. O caminho original do rio Ganges tinha assentamentos que datam do século VIII aC em diante. Este antigo caminho do rio colocava o pilar mais diretamente nas margens da confluência. Além disso, a leste do pilar estão os restos de um antigo poço maciço ( samudra-kup nos primeiros textos em sânscrito), na direção dos restos de Pratisthan (agora Jhusi). O templo Vasuki e Alarkapuri, que os peregrinos visitam após o banho ritual como parte de seu parikrama tradicional (circunvolução, circuito de caminhada Magha Mela), também são antigos e consistentes com os primeiros textos sânscritos. De acordo com Irwin, o pilar em si é pré-budista, ao qual Ashoka adicionou a inscrição da escrita Brahmi para anunciar seus decretos às massas de peregrinos e aos mosteiros budistas existentes ali. Ele acrescenta, "também sabemos com certeza que seu emblema original tinha sido - não um leão, como se supunha anteriormente - mas o touro da religião brâmane pré-budista".
De acordo com Karel Werner - um indologista conhecido por seus estudos sobre religião, especialmente o budismo, o trabalho de Irwin "mostrou conclusivamente que o pilar não se originou em Kaushambi", mas esteve em Prayaga desde a época pré-budista como um centro de um culto de pilar muito antigo e que, de fato, isso foi incorretamente atribuído à Ashoka.
Inscrições
Quando James Prinsep, da Sociedade Asiática, encontrou o pilar quebrado logo após os portões do Forte Allahabad em c. 1834 , suas inscrições estavam sendo erodidas pela chuva e pelo sol. Ele comentou,
Não pude ver a coluna altamente curiosa que jazia em Allahabad, caindo em rápida decomposição, sem desejar preservar uma cópia completa de suas várias inscrições ...
Existem três conjuntos de inscrições na coluna dos três imperadores, Ashoka Maurya , Samudragupta e Jahangir . Eles são acompanhados por algumas inscrições menores por peregrinos e outros, que foram ridicularizados como uma massa de rabiscos modernos por Alexander Cunningham . Algumas delas são, no entanto, datadas e combinadas com o estilo de escrita usado, são úteis para estabelecer os períodos em que o pilar estava na posição ereta e quando estava deitado de bruços no chão.
Inscrições Ashoka
As inscrições Ashokan no Pilar Allahabad (junto com inscrições em outros lugares) foram fundamentais para a decifração da escrita Brahmi por James Prinsep da Sociedade Asiática . Isso levou à redescoberta do imperador Mauryan e à descoberta de toda a extensão de seu império.
A inscrição é gravada em linhas contínuas ao redor da coluna em Brahmi e contém os mesmos seis éditos que podem ser vistos nas outras colunas . As inscrições remanescentes do período Ashoka são "uniformes em tamanho, ordenadas e profundamente gravadas", observou Cunningham.
Editos do Pilar Principal 1-6
O pilar contém os Editos do Pilar Principal de Ashoka, de 1 a 6. O primeiro e o segundo éditos sobreviveram na íntegra. No entanto, grande parte do terceiro e quarto éditos foram "destruídos cruelmente pelo corte da inscrição vã-gloriosa de Jahangir , registrando os nomes de seus ancestrais". Apenas duas linhas do quinto édito sobreviveram, as outras perdidas por descolamento da superfície. O sexto está quase completo, com perda de cerca de meia linha. Essas edições são as mesmas encontradas em outros pilares Ashokan. Além dos seis éditos, o pilar Allahabad também inclui o que é conhecido como o édito do Cisma , o édito da Rainha e a inscrição de Birbal Magha Mela .
Edito de cisma
O Édito do Cisma, conhecido como o édito Kaushambi por Cunningham, é uma ordem do imperador que se dirige aos altos funcionários ( Mahamatras ) de Kaushambi pedindo-lhes que evitem dissensões e permaneçam unidos. O que se segue é uma fusão de várias versões fragmentadas do edito:
O Amado dos Deuses ordena aos oficiais de Kauśāmbī / Pāṭa [liputra] assim: Ninguém deve causar dissensão na Ordem. A Ordem dos monges e monjas foi unida, e essa unidade deve durar tanto quanto meus filhos e bisnetos, e a lua e o sol. Quem quer que crie um cisma na Ordem, seja monge ou freira, deve ser vestido com vestes brancas e ser colocado em um lugar não habitado por monges ou freiras. Pois é meu desejo que a Ordem permaneça unida e perdure por muito tempo. Isso deve ser comunicado à Ordem dos Monges e à Ordem das Freiras. Assim diz o Amado dos Deuses: Você deve guardar uma cópia deste documento e colocá-lo em sua sala de reuniões, e dar uma cópia aos leigos. Os leigos devem vir em todos os dias de uposatha [dia de confissão e penitência] para endossar esta ordem. O mesmo se aplica a oficiais especiais que também devem comparecer regularmente ao uposatha, endossar esta ordem e torná-la conhecida. Em todo o seu distrito você deve distribuí-lo exatamente de acordo com este texto. Você também deve ter este texto preciso circulando em todos os distritos da fortaleza [sob controle militar].
Edito da rainha
O Edito da Rainha se refere aos atos de caridade da rainha de Ashoka, Karuvaki , a mãe do Príncipe Tivala .
Por ordem do Amado dos Deuses, os oficiais em todos os lugares devem ser instruídos que qualquer que seja o presente da segunda rainha, seja uma mangueira, um mosteiro, uma instituição de caridade ou qualquer outra doação, é para ser contado para o crédito daquela rainha ... a segunda rainha, a mãe de Tīvala, Kāruvākī.
Inscrição Samudragupta
Uma inscrição posterior, também conhecida como Prayag Prashasti , é atribuída ao imperador Gupta Samudragupta do século IV dC , e segue imediatamente abaixo dos éditos de Ashoka. É considerado "o documento histórico mais importante da época clássica de Gupta". Está em excelente sânscrito , escrito na caligrafia Gupta mais refinada (uma versão posterior de Brahmi ) pelo poeta e ministro Harishena . A inscrição é um panegírico elogiando Samudragupta e lista as conquistas políticas e militares de seu reinado, incluindo suas expedições ao sul. Ele fornece um instantâneo único do império Gupta e seus vizinhos e é a fonte de muito do que se sabe sobre a paisagem geopolítica daquela época.
O seguinte é da tradução da inscrição de DR Bhandarkar :
Inscrição SamudraguptaA inscrição Samudragupta relativa aos Editos de Ashoka.Inscrição do pilar Allahabad de Samudragupta. Ele circunda quase completamente o pilar e é escrito em torno dos Editos Menores de Ashoka.
A inscrição do script Gupta "Maharaja Sri Gupta" ( Grande Rei, Senhor Gupta "), mencionando o primeiro governante do rei da dinastia Gupta . Inscrição de Samudragupta no pilar Allahabad, onde Samudragupta apresenta o rei Gupta como seu bisavô. Datado por volta de 350 DC .
- (Versículo 3) Cuja mente está sobrecarregada de felicidade em conseqüência de sua associação com os sábios, que estão assim acostumados a reter a verdade e o propósito de (qualquer) ciência. . . . . . fixo . . . . . . levantado. . . . . . que, removendo obstáculos à graça da boa poesia por meio da própria injunção ( ājñā ) da excelência (poética) ( guṇa ) agrupada ( guṇita ) pelos especialistas, desfruta, no mundo letrado, de uma forma atraente, de soberania, em conseqüência da fama pela copiosa poesia lúcida.
- (Versículo 4) (exclamando) "Vem, ó digno (um)", e abraçando (ele) com os cabelos em pé e indicando (seu) sentimento, (seu) pai, percebendo (ele) com os olhos, dominado pelo afeto , (e) carregado de lágrimas (de alegria), (mas) discernindo o verdadeiro estado (das coisas) disse-lhe "assim protege (tu) toda a terra", enquanto ele estava sendo olhado com rostos tristes por outros iguais nascimento, (mas) enquanto os cortesãos respiravam alegremente.
- (Versículo 5) Vendo cujas muitas ações sobre-humanas, alguns sentiram a emoção da maravilha e explodiram em horripilação, alguns saboreando com o sentimento. . . . . ., alguns aflitos com sua destreza procuraram (cuja) proteção após executar reverência ;. . . . . .
- (Versículo 6) (cujos inimigos), cuja ofensa sempre foi grande, sendo conquistado pelo braço em batalhas. . . . . . dia a dia . . . . . . orgulho . . . . . . (desenvolver) arrependimento com suas mentes repletas de deleite e se expandindo com muito e evidente prazer e afeto.
- (Versículo 7) Por quem, com a impetuosidade da destreza de (seu) braço, que cresceu a ponto de transbordar, tendo, isoladamente e em um momento, desenraizado Achyuta e Nāgāsēna e [Gaṇapati] se uniram em uma batalha (contra ele) posteriormente, causando , de fato, o descendente da família Kota a ser capturado por (suas) forças, (enquanto) se divertindo com (a cidade) chamada Pushpa, enquanto o sol. . . . . . os bancos . . . . . .
- (Versículo 8) (Ser) a estrutura envolvente do Dharma (Lei Sagrada), (sua) fama brotando multifacetada é tão brilhante quanto os raios da lua; (sua) erudição perfura a verdade. . . . . . quiescência. . . . . ., o curso de (suas) sábias declarações é digno de estudo; (seu) novamente é poesia que ultrapassa a grandeza do gênio de (outros) poetas. Que excelência existe que não lhe pertence? Portanto, ele sozinho se tornou um objeto adequado de contemplação para os eruditos?
- (Linhas 17-18) Dele (que) era hábil em se engajar em centenas de batalhas de vários tipos, cujo único aliado era a bravura ( parākrama ) pelo poder de seu próprio braço, e que (tem, portanto) o epíteto Parākrama , cujo corpo era o mais encantador, sendo coberto com a beleza abundante das marcas de centenas de cicatrizes promíscuas, causadas por machados de guerra, flechas, pontas ( śaṅku ), lanças ( śakti ), dardos farpados ( prāsa ), espadas, porretes de ferro ( tōmara ), dardos para arremessar ( bhindipāla ), flechas farpadas ( nārācha ), flechas longas ( vaitastika ) e muitas outras armas.
- (Linhas 19-20) Cuja magnanimidade combinada com valor foi causada pela (sua) primeira captura, e depois mostrando o favor de libertar, todos os reis de Dakshiṇāpatha , como Mahēndra de Kōsala , Vyāghrarāja de Mahākāntāra , Maṇṭarāja de Kurāḷa, Mahēndragiri , Svāmidatta de Kōṭṭūra, Damana de Ēraṇḍapalla, Vishṇugōpa de Kāñchī , Nīlarāja de Avamukta, Hastivarman de Vēṅgī , Ugrasēna de Pālakka, Kubēra de Dēvarāshṭra e Dhanañjaya de Kusthalapura.
- (Linha 21) (Quem) é grande pelo valor extraordinário, a saber, o extermínio forçado de muitos reis de Āryāvarta , como Rudradēva, Matila, Nāgadatta, Chandravarman , Gaṇapatināga, Nāgasēna, Āchyuta-Nandin e Balavarman; que fez com que todos os reis das regiões da floresta se tornassem seus servos.
- (Linhas 22-23) (cujo) governo formidável foi propiciado com o pagamento de todos os tributos, execução de ordens e visitas (à sua corte) para obediência por governantes fronteiriços como os de Samataṭa , Ḍavāka , Kāmarūpa , Nēpāla e Kartṛipura , e, pelos Mālavas , Ārjunāyanas , Yaudhēyas , Mādrakas , Ābhīras , Prārjunas, Sanakānīkas, Kākas, Kharaparikas e outras ( tribos ). "
- (Linha 23) (Cuja) fama se cansou com uma jornada por todo o mundo causada pela restauração de muitos reinos caídos e famílias reais derrubadas.
Uma moeda Samudragupta com a bandeira Garuda .
- (Linhas 23-24) O fluxo desimpedido ( prasara ) da destreza de (cujo) braço (foi preso) por um aterro de terra ( dharaṇi-bandha ) colocado por meio de serviço por meio de medidas como auto-entrega, oferecendo (seus próprias) filhas em casamento e um pedido de administração de seus próprios distritos e províncias por meio do emblema Garuḍa , pelo Dēvaputra-Shāhi-Shāhānushāhi e pelos senhores Śaka e por (governantes) ocupando todos os países insulares, como Siṁhala e outros.
- (Linhas 24–26) Ele não tinha antagonista na terra; ele, pelo transbordamento da multidão de (suas) muitas boas qualidades adornadas por centenas de boas ações, varreu a fama de outros reis com as solas de (seus) pés; (ele é) Purusha (Ser Supremo), sendo a causa da prosperidade do bom e da destruição do mau (ele é) incompreensível; (ele é) aquele cujo coração terno pode ser capturado apenas pela devoção e humildade; (ele é) possuidor de compaixão; (ele é) o doador de muitas centenas de milhares de vacas; (sua) mente recebeu iniciação cerimonial para a elevação dos miseráveis, dos pobres, dos desamparados e dos sofredores; (ele é) bondade resplandecente e corporificada para com a humanidade; (ele é) igual a (os deuses) Kubēra , Varuṇa , Indra e Yama ; (seus) oficiais Āyukta estão sempre empenhados em restaurar riquezas (títulos, territórios, etc.) para os muitos reis conquistados pelo poder de suas armas.
- (Linhas 27-28) (ele) tem confundido brihaspati por (sua) afiada e polida intelecto, como também Tumburu , Narada e outros por as graças de suas performances musicais; (seu) título de "Rei dos Poetas" foi estabelecido por meio de (suas) muitas composições em poesia que eram um meio de subsistência para as pessoas eruditas; (seus) muitos feitos maravilhosos e nobres são dignos de elogios por muito tempo; (ele é) um ser humano, apenas na medida em que realiza os ritos e convenções do mundo, (caso contrário, ele é) Deus cuja residência é (este) mundo.
Uma moeda de Chandragupta I , representando Chandragupta e sua Rainha Kumaradevi, pais de Samudragupta descritos na inscrição de Allahabad.
- (Linhas 28-30) Esta coluna elevada, (é) o braço erguido da terra, proclamando, por assim dizer, que a fama tendo permeado toda a superfície do mundo com (sua) ascensão causada pela conquista de toda a terra, adquiriu um movimento fácil e gracioso por ter reparado daqui ( ou seja, deste mundo) para a morada de (Indra) o senhor dos deuses - (a fama) daquele próspero Samudragupta, o Mahārājādhirāja , filho do próspero Chandragupta ( I) , o Mahārājādhirāja , nascido do Mahādēvī Kumāradēvī, (e) filho da filha do Lichchhavi , filho do filho do próspero Ghaṭōtkacha , do Mahārāja e filho do filho do filho do próspero Gupta , o Mahārāja . De quem
- (Versículo 9) fama, sempre ascendendo massas cada vez mais altas, e viajando por muitos caminhos, (a saber) pela liberalidade, destreza de braço, sobriedade e expressão de textos bíblicos, purifica os três mundos, como a água branca do (rio sagrado ) ganga , correndo para trás rapidamente quando libertado do confinamento no interior oco do cabelo emaranhado de Pasupati , (que se eleva em massas cada vez maior e mais elevados e flui através de muitos caminhos).
- (Linhas 31-32) E que esta composição poética ( kāvya ) de Harishēṇa , o servo do mesmo venerável Bhaṭṭāraka , cuja mente foi iluminada pelo favor de morar perto (dele), que é o Sāndhivigrahika , Kumārāmātya (e) Mahādaṇḍanāyaka , (e quem é) um nativo de Khādyaṭapāka, e filho do Mahādaṇḍanāyaka Dhruvabhūti, leva ao bem-estar e felicidade de todos os seres!
- (Linhas 33) e (it) foi executado pelo Mahādaṇḍanāyaka Tilabhaṭṭaka que medita aos pés do Paramabhaṭṭāraka.
Também existem traduções anteriores, incluindo uma da JF Fleet .
Inscrição de Birbal Magh Mela
A inscrição de Birbal Magh Mela é da segunda metade do século XVI.
No ano Samvat de 1632, Saka 1493, em Magha, no dia 5 da lua minguante, na segunda-feira, o filho de Gangadas, Maharaja Birbal, fez uma peregrinação auspiciosa a Tirth Raj Prayag. Scripsit Saphal.
Esta inscrição é significativa porque confirma que Prayag era um importante centro de peregrinação - Tirth Raj - para os hindus no século 16, e que o festival era realizado no mês de Magha. O ano Samvat de 1632 é equivalente a 1575 CE, enquanto Saka 1493 é igual a 1571 CE. Um deles é um erro de escriba, mas a década é exata porque Allahabad estava sob o controle de Akbar na época e onde construiu um forte importante. Documentos históricos também confirmam que Birbal visitava Akbar e Allahabad com frequência.
Cunningham observou que muitas inscrições menores foram adicionadas ao pilar ao longo do tempo. Muitas dessas inscrições incluem uma data entre 1319 EC e 1397 EC, e a maioria delas inclui o mês Magha. De acordo com Krishnaswamy e Ghosh, essas datas provavelmente estão relacionadas à peregrinação de Magh Mela em Prayag, conforme recomendado nos antigos textos hindus.
Inscrição Jahangir
Uma inscrição ainda posterior em persa traça a ancestralidade do imperador mogol Jahangir . Foi esculpido por Mir Abdullah Mushkin Qalam, pouco antes de sua ascensão ao trono quando ainda era Shah Salim . A inscrição de Jahangir substituiu e "destruiu impiedosamente" a parte significativa da antiga inscrição de Ashoka, afirma Cunningham.
Veja também
Referências
Leitura adicional
- Cunningham, Alexander (1879). Corpus Inscriptionum Indicarum: Inscrições de Ashoka . Escritório da Superintendência de Imprensa do Governo. pp. 37 -38.
- Asher, Catherine B. (1992). A Nova História de Cambridge da Índia: Arquitetura da Índia Mughal, Parte 1, Volume 4 . Cambridge University Press. p. 102. ISBN 0521267285.
- Frota, John F (1888). Corpus Inscriptionum Indicarum: Inscrições dos primeiros Guptas. Vol. III . Governo da Índia, Seção Central de Publicações, Calcutá. pp. 10–17.
- Bhandarkar, DR ; Chhabra, BC (1981). Gai, GS (ed.). Corpus Inscriptionum Indicarum: Inscrições dos primeiros Reis Gupta . Levantamento Arqueológico da Índia.
- Smith, Vincent Arthur (1920). Ashoka, o imperador budista da Índia . Serviços educacionais asiáticos. pp. 215–219. ISBN 8120613031.
- Kulke, Hermann ; Rothermund, Dietmar (2010). "A History of India: Samudragupta:" um Deus cuja residência é este mundo? " " . Routledge . Retirado em 1 de outubro de 2014 .
- Le, Huu Phuoc (2010). Arquitetura Budista . Grafikol. p. 39. ISBN 978-0984404308.
- Allen, Charles (2012). Ashoka: A busca pelo imperador perdido da Índia . Hachette UK. ISBN 978-1408703885.
- Prinsep, James (1834). "Nota sobre inscrição na coluna Allahabad" . Jornal da Sociedade Asiática de Bengala . 3 : 114–123.
- Prinsep, James (1832). Jornal da Sociedade Asiática de Bengala . Biblioteca aberta. pp. 566–609, 953–980. OL 25456976M .
- Bhandarkar, DR (1925). Ashoka . Serviços educacionais asiáticos. p. 336. ISBN 8120613333.
- Krishnaswamy, CS; Ghosh, Amalananda (outubro de 1935). "Uma Nota sobre o Pilar Allahabad de Aśoka". The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland . 4 (4): 697–706. JSTOR 25201233 .
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