Alfred Radcliffe-Brown - Alfred Radcliffe-Brown

Alfred Radcliffe-Brown
Alfred Radcliffe-Brown
	AR Radcliffe-Brown
Nascer	Alfred Reginald Brown ; 17 de janeiro de 1881; Birmingham , Inglaterra
Faleceu	24 de outubro de 1955 (com 74 anos); Londres , Inglaterra
Nacionalidade	britânico
	Carreira científica
Campos	Antropologia Social
Influências	Émile Durkheim
Influenciado	EE Evans-Pritchard , Meyer Fortes , Claude Lévi-Strauss , Karl Polanyi , MN Srinivas

Alfred Reginald Radcliffe-Brown , FBA (nascido Alfred Reginald Brown ; 17 de janeiro de 1881 - 24 de outubro de 1955) foi um antropólogo social inglês que desenvolveu a teoria do funcionalismo estrutural e da coadaptação .

Biografia

Alfred Reginald Radcliffe-Brown nasceu Alfred Reginald Brown em Sparkbrook , Birmingham, Inglaterra, o segundo filho de Alfred Brown (falecido em 1886), balconista de um fabricante, e sua esposa Hannah (nascida Radcliffe). Mais tarde, ele mudou seu sobrenome, por escritura , para Radcliffe-Brown, Radcliffe sendo o nome de solteira de sua mãe. Ele foi educado na King Edward's School, Birmingham , e Trinity College, Cambridge (BA, 1905; MA, 1909), graduando-se com honras de primeira classe no tripos de ciências morais. Quando ainda era estudante, ele ganhou o apelido de "Anarquia Marrom" por seu grande interesse nos escritos do anarco-comunista e cientista Peter Kropotkin .

"Como outros jovens com sangue nas veias, eu queria fazer algo para reformar o mundo - livrar-me da pobreza e da guerra e assim por diante. Então li Godwin, Proudhon, Marx e inúmeros outros. Kropotkin, revolucionário, mas ainda um cientista, apontou o quão importante para qualquer tentativa de melhorar a sociedade era uma compreensão científica dela. "

Ele estudou psicologia com WHR Rivers que, com AC Haddon , o levou para a antropologia social. Sob a influência do último, ele viajou para as Ilhas Andaman (1906-1908) e para a Austrália Ocidental (1910-1912, com o biólogo e escritor EL Grant Watson e a escritora australiana Daisy Bates ) para realizar um trabalho de campo sobre o funcionamento das sociedades locais.

Seu tempo nas Ilhas Andaman e na Austrália Ocidental foram a base de seus livros posteriores The Andaman Islanders (1922) e The Social Organization of Australian Tribes (1930). Na reunião de 1914 da Associação Britânica para o Avanço da Ciência, em Melbourne , Bates o acusou de plagiar seu trabalho, com base em um manuscrito não publicado que ela lhe enviou para comentar.

Antes de partir para a Austrália Ocidental, Brown casou-se com Winifred Marie Lyon em Cambridge; eles tiveram uma filha, Mary Cynthia Lyon Radcliffe. O casal se separou por volta de 1926. Eles podem ter se divorciado em 1938 (as fontes discordam sobre se o divórcio foi concluído).

Em 1916, Brown tornou-se diretor de educação em Tonga . Em 1921 mudou-se para a Cidade do Cabo para se tornar professor de antropologia social, fundando a School of African Life. Outras nomeações para a universidade foram University of Cape Town (1921–25), University of Sydney (1925–31) e University of Chicago (1931–37). Entre seus alunos mais proeminentes durante seus anos na Universidade de Chicago estavam Sol Tax e Fred Eggan . Após essas várias nomeações longínquas, ele retornou à Inglaterra em 1937 para assumir uma nomeação para a primeira cadeira de antropologia social na Universidade de Oxford em 1937. Ele manteve o cargo até sua aposentadoria em 1946. Ele morreu em Londres em 1955.

Enquanto Radcliffe-Brown fundou o Instituto de Antropologia Social e Cultural em Oxford, de acordo com Rodney Needham, sua ausência do Instituto durante os anos de guerra impediu que suas teorias e abordagem tivessem uma grande influência na antropologia de Oxford.

Trabalhar

Ele foi descrito como "o clássico do romântico de Bronisław Malinowski ". Radcliffe-Brown trouxe a sociologia francesa (ou seja, Émile Durkheim ) para a antropologia britânica, construindo uma bateria rigorosa de conceitos para enquadrar a etnografia.

Muito influenciado pelo trabalho de Émile Durkheim , ele viu as instituições como a chave para manter a ordem social global de uma sociedade, análoga aos órgãos de um corpo, e seus estudos da função social examinam como os costumes ajudam a manter a estabilidade geral de um sociedade.

Conceito de função

Radcliffe-Brown tem sido freqüentemente associado ao funcionalismo e é considerado por alguns como o fundador do funcionalismo estrutural . No entanto, Radcliffe-Brown negou veementemente ser um funcionalista e cuidadosamente distinguiu seu conceito de função daquele de Malinowski, que defendia abertamente o funcionalismo. Enquanto o funcionalismo de Malinowski afirmava que as práticas sociais podiam ser explicadas diretamente por sua capacidade de satisfazer as necessidades biológicas básicas, Radcliffe-Brown rejeitou isso como infundado. Em vez disso, influenciado pela filosofia de processo de Alfred North Whitehead , ele afirmou que as unidades fundamentais da antropologia eram os processos da vida e da interação humanas. Por serem, por definição, caracterizados por fluxo constante, o que exige explicação é a ocorrência de estabilidade. Por que, perguntou Radcliffe-Brown, alguns padrões de práticas sociais se repetem e até parecem se tornar fixos? Ele raciocinou que isso exigiria pelo menos que outras práticas não entrassem em conflito excessivo com elas; e que, em alguns casos, pode ser que as práticas cresçam para se apoiarem, noção que ele chamou de ' coadaptação ', derivada do termo biológico. A análise funcional, então, foi apenas a tentativa de explicar a estabilidade descobrindo como as práticas se encaixam para sustentar essa estabilidade; a "função" de uma prática era apenas seu papel na sustentação da estrutura social geral, na medida em que havia uma estrutura social estável (Radcliffe-Brown, 1957). Isso está longe de ser a "explicação funcional" posteriormente contestada por Carl Hempel e outros. Também é claramente distinto da noção de função de Malinowski, um ponto frequentemente ignorado pelos detratores de Radcliffe-Brown.

" Malinowski explicou que ele é o inventor do funcionalismo, ao qual deu o nome. Sua definição é clara; é a teoria ou doutrina de que cada característica da cultura de qualquer povo do passado ou do presente deve ser explicada por referência a sete necessidades biológicas dos seres humanos individuais. Não posso falar pelos outros escritores a quem o rótulo funcionalista é aplicado pelos autores, embora duvide muito que Redfield ou Linton aceitem esta doutrina. Quanto a mim, rejeito-a inteiramente, considerando-a como inútil e pior. Como um adversário consistente do funcionalismo de Malinowski, posso ser chamado de anti-funcionalista. "

Conceito de estrutura social

Enquanto Lévi-Strauss (1958) afirmou que a estrutura social e as relações sociais que são seus constituintes são construções teóricas usadas para modelar a vida social, Radcliffe-Brown apenas concordou parcialmente

" dizer que estamos estudando estruturas sociais não é exatamente a mesma coisa que dizer que estudamos relações sociais, que é como alguns sociólogos definem seu assunto. Uma relação social particular entre duas pessoas (a menos que sejam Adão e Eva no Jardim do Éden ) existe apenas como parte de uma ampla rede de relações sociais, envolvendo muitas outras pessoas, e é essa rede que considero como o objeto de nossas investigações.

" Estou ciente, é claro, de que o termo" estrutura social "é usado em vários sentidos diferentes, alguns deles muito vagos. Infelizmente, isso é verdade para muitos outros termos comumente usados por antropólogos. A escolha dos termos e suas definições é uma questão de conveniência científica, mas uma das características de uma ciência assim que passa o primeiro período formativo é a existência de termos técnicos que são usados com o mesmo significado preciso por todos os estudantes dessa ciência. , Lamento dizer, a antropologia social se revela ainda não uma ciência formada. '' "

Além de identificar relações abstratas entre estruturas sociais, Radcliffe-Brown defendeu a importância da noção de uma 'estrutura social total', que é a soma total das relações sociais em uma determinada unidade social de análise durante um determinado período. A identificação das "funções" das práticas sociais deveria ser relativa a essa estrutura social total. Lévi-Strauss viu a estrutura social como um modelo.

Evolucionismo, difusionismo e o papel da antropologia social

Uma visão importante no estudo das sociedades tribais era que todas as sociedades seguem um caminho unilinear (" evolucionismo ") e que, portanto, as sociedades "primitivas" podiam ser entendidas como estágios iniciais desse caminho; inversamente, as sociedades "modernas" continham vestígios de formas mais antigas. Outra visão era que as práticas sociais tendem a se desenvolver apenas uma vez e que, portanto, as semelhanças e diferenças entre as sociedades podem ser explicadas por uma reconstrução histórica da interação entre as sociedades (' difusionismo '). De acordo com essas duas visões, a maneira adequada de explicar as diferenças entre as sociedades tribais e as modernas era a reconstrução histórica.

Radcliffe-Brown rejeitou ambas as visões por causa da natureza não testável das reconstruções históricas. Em vez disso, ele defendeu o uso do método comparativo para encontrar regularidades nas sociedades humanas e, assim, construir um conhecimento genuinamente científico da vida social.

“ Para a antropologia social, a tarefa é formular e validar afirmações sobre as condições de existência dos sistemas sociais (leis da estática social) e as regularidades que são observáveis na mudança social (leis da dinâmica social). Isso só pode ser feito pela sistemática uso do método comparativo, e a única justificativa desse método é a expectativa de que ele nos proporcionará resultados desse tipo, ou, como Boas afirmou, nos proporcionará o conhecimento das leis do desenvolvimento social. em um estudo integrado e organizado em que estudos históricos e estudos sociológicos se combinam para que possamos chegar a uma compreensão real do desenvolvimento da sociedade humana ”

Para esse fim, Radcliffe-Brown defendeu uma 'ciência natural da sociedade'. Ele afirmou que havia um papel independente para a antropologia social aqui, separado da psicologia, embora não em conflito com ela. Isso porque a psicologia deveria ser o estudo dos processos mentais individuais, enquanto a antropologia social deveria estudar os processos de interação entre as pessoas (relações sociais). Assim, ele defendeu uma distinção ontológica de princípio entre psicologia e antropologia social, da mesma forma que alguém poderia tentar fazer uma distinção de princípio entre física e biologia. Além disso, ele afirmou que as disciplinas científicas sociais existentes, com a possível exceção da lingüística , eram arbitrárias; uma vez que nosso conhecimento da sociedade seja suficiente, argumentou ele, seremos capazes de formar subdisciplinas de antropologia centradas em torno de partes relativamente isoladas da estrutura social. Mas, sem amplo conhecimento científico, é impossível saber onde essas fronteiras devem ser traçadas.

Etnografia

Radcliffe-Brown realizou um extenso trabalho de campo nas Ilhas Andaman, Austrália e em outros lugares. Com base nesta pesquisa, ele contribuiu amplamente para as idéias antropológicas sobre parentesco, e criticou Lévi-Strauss 's teoria Alliance . Ele também produziu análises estruturais de mitos, inclusive com base no conceito de distinções binárias e oposição dialética, ideia posteriormente ecoada por Lévi-Strauss .

Críticas

Radcliffe-Brown foi freqüentemente criticado por deixar de considerar o efeito das mudanças históricas nas sociedades que estudou, em particular as mudanças provocadas pelo colonialismo. No entanto, ele agora é considerado, junto com Bronisław Malinowski , um dos pais da antropologia social moderna.

Publicações selecionadas

1912, "The Distribution of Native Tribes in Part of Western Australia", Man, 12: 143-146.
1913, "Three Tribes of Western Australia", The Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, 43: 143-194.
1922, The Andaman Islanders; um estudo em antropologia social .
1926, 'Arrangements of Stones in Australia', Man, 26: 204-205.
1931, Organização Social das Tribos Australianas .
1940, "On Joking responses ": Africa: Journal of the International African Institute , Vol. 13, No. 3 (Jul. 1940), pp. 195-210 doi : 10.2307 / 1156093
1952, Estrutura e Função na Sociedade Primitiva : postumamente
1948, A Natural Science of Society : baseado em uma série de palestras na Universidade de Chicago em 1937 e publicado postumamente por seus alunos

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