Aksara - Aksara
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Aksara (também akshara , Devanagari अक्षर, IAST akṣara ) é um termo sânscrito que se traduz como "imperecível, indestrutível, fixo, imutável" (ou seja, de अ, a- "não" e क्षर्, kṣar- "derreter, perecer").
Ele tem dois campos principais de aplicação, na tradição gramatical sânscrita ( śikṣā ) e na filosofia Vedanta . O aspecto unificador desses usos é a visão mística da linguagem, ou shabda , na tradição hindu, e especialmente a noção da sílaba como uma espécie de substância imutável (ou "atômica") tanto da linguagem quanto da verdade, mais proeminentemente, o místico sílaba Aum , que recebe o nome de ekākṣara (ou seja, eka-akṣara ), que pode ser traduzida como "a única coisa imperecível" e como "uma única sílaba". Na tradição explicitamente monoteísta de Bhakti Yoga , tanto akṣara quanto aum passam a ser vistos como um símbolo ou nome de Deus .
Tradição gramatical
O akshara é a unidade de símbolos grafêmicos nas escritas Brahmicas . Um akshara é mais uma unidade sílaba para escrita que requer o conhecimento das sílabas e do matra , ou seja, a medida da marcação prosódica. Ao escrever, prototipicamente significa CV, CVV, CCV, CCVV, CCCV, CCCVV, V e VV, onde "C" representa uma consoante, "V" representa uma vogal e "VV" representa uma vogal longa. Geralmente é uma representação subsilábica que significa início, início mais núcleo e núcleo sozinho; a parte coda de uma sílaba vai para o próximo akshara em uma palavra.
A sua natureza favorece a mediação fonológica, ou seja, a estratégia não lexical de leitura, que pode ser interpretada em etapas como o "Sistema de Análise Visual" e procedendo ao "Sistema de Reconhecimento de Aksara" e depois ao "Sistema de Conversão de Som Aksara" e o "Sistema de montagem fonológica" antes de terminar com o "Buffer de resposta" antes da leitura em voz alta.
Vedanta
Aum
Como parte das instruções básicas da Shiksha e da gramática sânscrita , é explicado que entre as entidades-palavra, Aksara e Brahman se destacam como especialmente importantes porque ambos se referem a uma forma especial de palavra ritual. Tanto nos Brahmanas quanto nos Upanishads passam a significar o Absoluto.
A filosofia vedântica identificou a sílaba aum como aludida em vários conceitos que remontam ao Rigveda , como o conceito de "palavra" ou " vāc " (por exemplo, RV 1 .55.1) ou inspiração (1.34.4, 8 .36.7). “É o destinatário do poder e da dignidade da palavra sagrada em um grau condensado e intensificado, e como a essência e o embrião da fala recebe, mais do que a própria palavra, a significação do Brahman transcendente ”. No próprio Rigveda, akṣára ocorre, mas é usado como um nome de " água " (RV 1.34.4, 1.164.42).
O Manduka Upanishad divide o símbolo Aum em três morae diferentes e adiciona uma quarta parte menos mora instruindo que a parte menos mora sozinha é, em última instância, real e não as outras três que representam os estados de "vigília", "sonho" e "sono" de consciência. A parte menos mora de Aum tem correspondência com a quarta dimensão da metafísica, o Atman . Madhavananda em seu comentário sobre o Brahmopanishad pertencente ao Atharvaveda , explica que vide Mundaka Upanishad I.7 e II.1-2 o termo Aksara significa Brahman em seu aspecto do princípio manifesto que Pippalada diz ser o fio ( Sutram ) a ser usado em vez do fio sacrificial no corpo, que deve ser descartado.
Bhagavad Gita
De acordo com os adeptos do Smrtis , os praticantes do Bhakti Yoga , Aksara significa aquele que está presente em todos os lugares, denota o nome de Shiva e Vishnu , e também o de Brahman , literalmente significa imperecível, indestrutível. E, por ser o termo aplicado a Aum , é chamado de Aksara, o símbolo de Deus que é o senhor de todas as coisas criadas. É um sinônimo descritivo de Brahman ( Bhagavad Gita VIII.3), que se diz ter surgido de Aksara ( Bhagavad Gita III.15).
Com relação à visão de Vallabha de Aum, é dito que Aksara em si é imperecível e aparece como almas dotadas de Sat e Chit, mas não como Ananda . Para Vallabha, Ananda, que é a primeira manifestação de Deus, é a atualização da identidade e do eu absolutos, enquanto a segunda manifestação de Deus é o Aksara, o terreno impessoal do qual todas as determinações surgem porque é o substrato de todas as formas finitas que pré-existem, mas saem dela que, embora por si só, é a forma intermediária que carece de plenitude.