Adopcionismo - Adoptionism

Francesco Albani é O Batismo de Cristo, quando Jesus se tornou um com Deus de acordo com Adoptionism

Adopcionismo , também chamado de monarquianismo dinâmico , é uma doutrina teológica não trinitária cristã primitiva , que sustenta que Jesus foi adotado como o Filho de Deus em seu batismo , sua ressurreição ou sua ascensão .

Definição

O Adopcionismo é uma das duas formas principais de monarquianismo (a outra é o modalismo , que considera "Pai" e "Filho" como dois papéis históricos ou soteriológicos de uma única Pessoa divina). O adotismo nega a pré-existência eterna de Cristo e, embora afirme explicitamente sua divindade subsequente aos eventos de sua vida, muitos trinitaristas clássicos afirmam que a doutrina a nega implicitamente ao negar a constante união hipostática do Logos eterno com a natureza humana de Jesus . No adocionismo, Jesus é atualmente divino e tem sido desde sua adoção, embora ele não seja igual ao Pai, pois "meu Pai é maior do que eu" e, como tal, é uma espécie de subordinacionismo . O adotismo às vezes, mas nem sempre, está relacionado à negação do nascimento virginal de Jesus .

História

Cristianismo primitivo

Adopcionismo e Alta Cristologia

Bart Ehrman sustenta que os escritos do Novo Testamento contêm duas cristologias diferentes, a saber, uma cristologia "inferior" ou adocionista e uma "cristologia elevada" ou "encarnação". A "baixa cristologia" ou "cristologia adocionista" é a crença "de que Deus exaltou Jesus como seu Filho ao ressuscitá-lo dos mortos", elevando-o assim ao "status divino". A outra cristologia inicial é a "alta cristologia", que é "a visão de que Jesus era um ser divino preexistente que se tornou humano, fez a vontade do Pai na terra e foi levado de volta ao céu, de onde tinha vindo originalmente, "e de onde ele apareceu na terra . A cronologia do desenvolvimento dessas primeiras cristologias é uma questão de debate dentro dos estudos contemporâneos.

De acordo com o "modelo evolucionário" cq "teorias evolutivas", conforme proposto por Bousset, seguido por Brown, a compreensão cristológica de Cristo desenvolveu-se ao longo do tempo, de uma cristologia baixa a uma cristologia elevada, como testemunhado nos Evangelhos. De acordo com o modelo evolucionário, os primeiros cristãos acreditavam que Jesus era um humano que foi exaltado, cq adotado como Filho de Deus, quando ressuscitou, sinalizando a proximidade do Reino de Deus , quando todos os mortos seriam ressuscitados e os justos exaltados. Conceitos adotivos podem ser encontrados no Evangelho de Marcos , .Como Daniel Johansson observa, um consenso da maioria sustenta o Jesus de Marcos como "uma figura exaltada, mas meramente humana", especialmente quando lido no contexto aparente das crenças judaicas. Crenças posteriores mudaram a exaltação para seu batismo, nascimento e, posteriormente, para a ideia de sua existência eterna, como testemunhado no Evangelho de João. Marcos mudou o momento em que Jesus se tornou filho para o batismo de Jesus , e mais tarde ainda Mateus e Lucas o mudaram para o momento da concepção divina , e finalmente João declarou que Jesus tinha estado com Deus desde o início: "No princípio era a Palavra ".

Desde a década de 1970, as datações tardias para o desenvolvimento de uma "alta cristologia" foram contestadas, e a maioria dos estudiosos argumenta que essa "alta cristologia" já existia antes dos escritos de Paulo. Esta "encarnação da cristologia" ou "alta cristologia" não evoluiu ao longo do tempo, mas foi um "big bang" de ideias que já estavam presentes no início do cristianismo, e tomaram forma nas primeiras décadas da Igreja, como testemunhado nos escritos de Paulo.

De acordo com Ehrman, essas duas cristologias existiam lado a lado, chamando a "baixa cristologia" de "cristologia adocionista, e" a "alta cristologia" de "cristologia da encarnação".

Novas epístolas testamentais

A teologia adotiva também pode ser refletida nas epístolas canônicas , a mais antiga das quais é anterior à escrita dos evangelhos. As cartas do apóstolo Paulo , por exemplo, não mencionam o nascimento virginal de Cristo . Paulo descreve Jesus como "nascido de mulher, nascido sob a lei " e "quanto à sua natureza humana, era descendente de Davi" na Epístola aos Gálatas e na Epístola aos Romanos . Muitos intérpretes, no entanto, interpretam suas declarações em Filipenses 2 como uma implicação de que Paulo cria que Jesus existia como igual a Deus antes de sua encarnação .

O Livro de Hebreus , um sermão contemporâneo de um autor desconhecido, descreve Deus dizendo: "Você é meu filho; hoje eu o gerei." A última frase, uma citação do Salmo 2: 7, pode refletir uma visão adotiva primitiva.

Pastor de hermas

O pastor de Hermas, obra do século 2, também pode ter ensinado que Jesus era um homem virtuoso cheio do Espírito Santo e adotado como Filho. Embora o Pastor de Hermas fosse popular e às vezes vinculado às escrituras canônicas, ele não manteve o status canônico, se é que algum dia o teve.

Teódoto de Bizâncio

Teódoto de Bizâncio (fl. Final do século 2), um gnóstico valentiniano , foi o expoente mais proeminente do adocionismo. De acordo com Hipólito de Roma ( Philosophumena , VII, xxiii) Teódoto ensinou que Jesus era um homem nascido de uma virgem, de acordo com o Concílio de Jerusalém, que vivia como os outros homens e era muito piedoso. No seu baptismo no Jordão, o "Cristo" desceu sobre o homem Jesus, na forma de uma pomba ( Philosophumena , VII, xxiii), mas o próprio Jesus não era Deus até depois da sua ressurreição .

O adotismo foi declarado heresia no final do século III e foi rejeitado pelos Sínodos de Antioquia e o Primeiro Concílio de Nicéia , que definiu a doutrina ortodoxa da Trindade e identificou o homem Jesus com o Filho eternamente gerado ou a Palavra de Deus no Credo Niceno . A crença também foi declarado herege pelo Papa Victor I .

Ebionitas

O adotismo também era seguido pelos cristãos judeus conhecidos como ebionitas , que, de acordo com Epifânio no século 4, acreditavam que Jesus foi escolhido por causa de sua devoção sem pecado à vontade de Deus .

Os ebionitas foram um movimento cristão judeu que existiu durante os primeiros séculos da era cristã. Eles mostram fortes semelhanças com a forma mais antiga de cristianismo judaico, e sua teologia específica pode ter sido uma "reação à missão gentílica livre de lei ". Eles consideravam Jesus como o Messias enquanto rejeitavam sua divindade e seu nascimento virginal , e insistiam na necessidade de seguir a lei e os ritos judaicos . Eles usaram o Evangelho dos ebionitas , um dos evangelhos judaico-cristãos ; o livro hebraico de Mateus começando no capítulo 3; reverenciou Tiago, irmão de Jesus (Tiago, o Justo); e rejeitou o apóstolo Paulo como um apóstata da lei . Seu nome ( grego : Ἐβιωναῖοι Ebionaioi , derivado do hebraico אביונים ebyonim , ebionim , que significa "os pobres" ou "pobres") sugere que eles colocaram um valor especial na pobreza voluntária .

Características distintivas do Evangelho dos ebionitas incluem a ausência do nascimento virginal e da genealogia de Jesus ; um adocionista cristologia , em que Jesus é escolhido para ser o Filho de Deus , no momento de seu batismo ; a abolição dos sacrifícios judeus por Jesus; e uma defesa do vegetarianismo .

Adopcionismo espanhol

O Adopcionismo Espanhol foi uma posição teológica que foi articulada nas regiões omíadas e cristãs da Península Ibérica nos séculos VIII e IX. A questão parece ter começado com a afirmação do arcebispo Elipandus de Toledo de que - no que diz respeito à sua natureza humana - Cristo era o Filho adotivo de Deus . Outro importante defensor dessa cristologia foi Félix de Urgel . Na Espanha, o adocionismo foi combatido por Beatus de Liebana , e nos territórios carolíngios , a posição adotiva foi condenada pelo Papa Adriano I , Alcuin de York , Agobard e oficialmente em território carolíngio pelo Conselho de Frankfurt (794).

Apesar do nome comum de "adocionismo", a cristologia adotiva espanhola parece ter diferido nitidamente do adotismo do cristianismo primitivo. Os defensores espanhóis predicaram o termo adotivo de Cristo apenas com respeito à sua humanidade; uma vez que o Filho divino "se esvaziou" da divindade e "assumiu a forma de servo" (Filipenses 2: 7), a natureza humana de Cristo foi "adotada" como divina.

Historicamente, muitos estudiosos seguiram os oponentes Carolíngios dos Adotadores ao rotular o Adopcionismo Espanhol como um pequeno renascimento da Cristologia “ Nestoriana ”. John C. Cavadini desafiou essa noção ao tentar tomar a cristologia espanhola em seu próprio contexto espanhol / norte-africano em seu estudo A última cristologia do Ocidente: o adotismo na Espanha e na Gália, 785-820 .

Neo-adocionismo escolástico

Uma terceira onda foi a forma revivida ("Neo-adocionismo") de Pedro Abelardo no século 12. Mais tarde, vários princípios adotivos modificados e qualificados emergiram de alguns teólogos no século XIV. Duns Scotus (1300) e Durandus de Saint-Pourçain (1320) admitem o termo Filius adoptivus em um sentido qualificado. Em tempos mais recentes, o jesuíta Gabriel Vásquez e os teólogos luteranos Georgius Calixtus e Johann Ernst Immanuel Walch defenderam o adocionismo como essencialmente ortodoxo.

Grupos adocionistas modernos

Uma forma de adocionismo surgiu no Unitarismo durante o século 18, quando a negação do nascimento virginal se tornou cada vez mais comum, liderada pelas opiniões de Joseph Priestley e outros.

Uma forma semelhante de adocionismo foi expressa nos escritos de James Strang , um líder santo dos últimos dias que fundou a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias (Strangite) após a morte de Joseph Smith em 1844. Em seu Livro da Lei do Senhor , uma suposta obra de escritura antiga encontrada e traduzida por Strang, ele oferece um ensaio intitulado "Nota sobre o Sacrifício de Cristo" no qual ele explica suas doutrinas únicas (para o Mormonismo como um todo) sobre o assunto. Jesus Cristo, disse Strang, era o filho nato de Maria e José , que foi escolhido desde antes de todos os tempos para ser o Salvador da humanidade, mas que teve que nascer como um mortal comum de dois pais humanos (ao invés de ser gerado pelo Pai ou pelo Espírito Santo ) para poder cumprir verdadeiramente o seu papel messiânico. Strang afirmou que o Cristo terreno foi em essência "adotado" como filho de Deus no nascimento, e totalmente revelado como tal durante a Transfiguração . Depois de se provar a Deus por viver uma vida perfeitamente sem pecado, ele foi habilitado a fornecer um sacrifício aceitável pelos pecados dos homens, antes de sua ressurreição e ascensão .

Veja também

Notas

Referências

Fontes

Fontes impressas

Boyarin, Daniel (2012), The Jewish Gospels , New Press, ISBN 978-1-59558-711-4
Brown, RE (1973), The Virginal Conception and Bodily Resurrection of Jesus , Paulist Press, ISBN 9780809117680
Brown, RE (2008), Witherup, Ronald D. (ed.), Cristo nos Evangelhos do Ano Litúrgico , Paulist Press, ISBN 9780814635315
Dunn, James DG (2006), Unidade e Diversidade no Novo Testamento (3ª ed.), Scm press
Ehrman, Bart (1996), The Orthodox Corruption of the Scripture , Nova York: Oxford University Press
Ehrman, Bart D. (2003), Lost Christianities: The Battles for Scripture and the Faiths We Never Knew , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-972712-4
Ehrman, Bart (2014), How Jesus Became God. A exaltação de um pregador judeu da Galiléia , Harperone
Fredriksen, Paula (2008), De Jesus a Cristo: As Origens das Imagens de Jesus do Novo Testamento , Yale University Press, ISBN 978-0300164107
Kloppenborg, John S. (1994) [1992]. "O Evangelho dos Ebionitas". Em Miller, Robert J. (ed.). Os Evangelhos Completos . Polebridge Press. pp. 435–40 . ISBN 0-06-065587-9.
Loke, Andrew Ter Ern (2017), The Origin of Divine Christology , 169 , Cambridge University Press, ISBN 978-1-108-19142-5
Mack, Burton L. (1995) [1995], Who Wrote the New Testament? A construção do mito cristão
Mack, Burton L. (1997) [1995], Wie schreven het Nieuwe Testament werkelijk? Feiten, mythen en motieven. (Quem Escreveu o Novo Testamento? A Criação do Mito Cristão) , Uitgeverij Ankh-Hermes
Netland, Harold (2001), Encountering Religious Pluralism: The Challenge to Christian Faith & Mission , InterVarsity Press
Philip Schaff, História da Igreja Cristã , Volume IV, 1882.
Talbert, Charles H. (2011), The Development of Christology during the First Hundred Years: and Other Essays on Early Christian Christology. Suplementos ao Novum Testamentum 140. , Brill
Vielhauer, Philipp ; Strecker, Georg (1991). "Evangelhos Judaico-Cristãos". Em Schneemelcher, Wilhelm; Wilson, Robert McLachlan (eds.). Apócrifos do Novo Testamento: Evangelhos e Escritos Relacionados Volume 1 (2 ed.). John Knox Press. pp. 134–78. ISBN 0-664-22721-X. (6ª edição alemã, traduzida por George Ogg)
Witherington, Ben (2006), O que eles fizeram com Jesus? , São Francisco: Harper Collins

Fontes da web

links externos

Adoptionism in Catholic Encyclopedia
Adopcionismo na Ciclopédia Cristã
Capítulo XI. Controvérsias doutrinárias , da História da Igreja Cristã de Philip Schaff

Languages

In other projects